（一）原文
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。
禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。
故鍾、鼓、管、磬、羽、 、幹、戚，樂之器也；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾，樂之文也。 簋俎豆，製度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之製也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
（二）譯文
樂用來協調人們的關係，禮用來區別尊卑貴賤。有了樂的協調就能使人們互相親近，有了禮的區別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會讓人放蕩，禮超過了限度就會使人分離而不親密。使人們感情融洽、儀態莊重，這就是禮和樂的功用。
禮儀確定了，貴賤的等級就有區分了，音樂調和了，上下的心情就能和睦了。好壞的標準建立了，賢能和不肖的人就能區別開了，用刑罰懲治暴虐者，用爵位舉薦賢良者，這樣社會政治就清明公正了。用仁愛來教化百姓的心情，用禮儀來規範百姓的行為，這樣社會就能治理好。
樂由內心產生，禮在外表體現。樂由內心產生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現，所以具有各種禮儀製度。隆重的樂一定平易，隆重的禮一定簡樸。樂教通達地實行，民眾就沒有怨恨；禮教通達地實行，民眾就不會爭奪。用禮讓治理天下，說的就是實行禮樂。
強暴的人不再出現，諸侯都歸附天子；不再用兵器甲胄來發動戰爭，五種刑法也棄置不用，百姓沒有患難，天子也不動怒，這就表明樂教通達地實行了。父子之間親睦，長幼之間有次序，四海之內人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達地實行了。
禮，是規定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂，是用不同的藝術形式來影響人心，使人們互相親近的。禮和樂用來治國安民的本質是一致的，所以都被英明的君主沿襲下來。他們製禮作樂都與時勢相合，為禮樂命名都與所建立的功業相符。
鍾、鼓、管、磬、羽、 、幹、戚，都是樂的器具；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾等姿態，舞者聚集的行列和行動的區域，舞蹈的舒展和疾速，都是樂的表現情狀。 、簋、俎、豆等器皿和各種規定，都是禮的工具；升降、上下、回旋、袒開或掩閉上衣，都是禮的表現形式。
懂得禮樂性質的人就能製作禮樂，懂得禮樂表現形式的人就能傳承禮樂。製禮作樂的人叫“聖”，傳承禮樂的人叫“明”。“明”與“聖”，是傳承和製作的意思。