人一旦淡出自己，本性就顯露出來，乃可見天道。
天道讓善人覺得“親”但讓不善之人覺得“惡”。凡遵天道者，天必佑之，反之則否。“法典”雲耳，實指浩大的宇宙法則、自然法則，中國人命之曰“道”。
但國人常常誤以為“道”是抽象的規律，殊不知這“道”其實是實實在在的律法，道教俗稱的“天條”，可以幫助我們理解。老子講道又講德，正是說明天道並非人類可有可無的修養，而是人類必須遵循的法則。一句話，“道”是宇宙的法律。
無為之後，法典顯現。如果我們的心塞滿野草，就看不見大路。
無為法典，條條是天道。
“道可道，經常道。”——道隻有一個，但不是常說的道。它的特點就是可以與人結合，此之謂“道不道”。“天道無親，恒與善人”。道不是與誰都親，隻與善人結合。由此可見，那道是愛。中國俗話稱“天佑善人”，就是這個意思。
“大象無形。”——“大象”即“大道”。他本是無形無象的，因此稱“大象”。這可不是非洲草原上的那種大象。大道無形無象，才能生出有形有象。如果他自己才得滿滿的，就不是無限。它是虛空，才是無限。
“盜誇非道。”——老子說的“盜誇”具體指“服文采，帶利劍，厭食而貨財有餘，是謂盜誇。”盜誇即大盜。大盜因自誇有道，所以叫盜誇。這種人罪甚大。
“天物雲雲，各複歸其根，日靜。”——此處的“靜”指“創世之靜”。此處的“根”就是指“道”。道就是我們的根。我們不是一直在尋根嗎？尋到了真正的根，你敢不敢承認？也許我們的根並不是光明，而是黑暗。保持對黑暗的敬意，這才是光明中人的做法。
“既知其子，複守其母。”——我已說過，父母就是我們的道。愛父母就是愛那道。孔子已認識到人是孤兒，肉身意義的父母不是真正的父母。父母與我們都是塵土。塵土生塵土，意義多麼有限。唯有那道，是人真正的父母。
比起孔子來，老子把人推的更遠。說“更遠”，指離世俗更遠，卻是離大道更近。孔子說人是孤兒，老子說人是嬰兒，更徹底。
人因赤貪而滿有，這不能不說是上天的奇妙恩典。人越承認自己一無所有如嬰兒，越會享有那甘露如嬰兒。這就是老子著名的“嬰兒理論”，亦即“赤子理論”。這方麵老子論述極多。老子曰：“含德之厚者，比於赤子”（《道德經·五十五章》）。老子曰：“恒德不離，複歸與嬰兒”（《道德經·二十八章》）。等等，都是這方麵的經典論述。
“夫樂殺人，不可以得誌於天下矣。”——殺人是人性惡的極限。人沒有資格殺同類，更沒資格殺自己。《書經》上說“我命在天”，《論語》上孔子說“天生德於予”，都是這個意思。人是天的產品，無權自棄。
“貴富而驕，自遺咎也。”——老子對比有具體闡述：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂”。（《道德經·十二章》）放縱自己，就會自己放縱。就會失去控製，乃至不可收拾。孟子曰：“富貴不能淫”，是對老子此誡的近一步闡述。
“往而不害，安平太。”——老子這話意思是：與人往來而不加害對方，那麼就會安定太平。“平太”即太平。
人與人往來，有雙重之約。第一重約定是天人立約，人敬天明德，則人生有底，且有盼望。第二重約定是人與人立約，不可以害人，反要幫助人。老子說“往而不害”，指人與人交往要念著同是上天所生，要互相愛人，不可以互相加害。至於作假證害人，更是不該。
人在平時不害人容易，在關鍵時不害人難。為了把自己洗幹淨盡早脫身，人往往在別人最需要幫助時陷害人，落井下石。這方麵，我國人實在太醜陋！中國人最擅長的就是內訌，陷害人，這一點魯迅、巴金、伯楊、李敖四先生皆有經典論著祥說。我再補充一點：中國曆史上每個朝代的潰敗，無不與內訌、失信有關。西漢帝國衰敗，因失信於匈奴。西漢王朝陰謀分裂匈奴，一邊議合，一邊打。雖然成功割裂匈奴為西匈奴、東匈奴，拆散一個民族，自己也大傷元氣。大唐帝國衰敗，因唐太宗失信於安祿山，造成“安史之亂”。我們隻看到漢地被侵占，沒想到我們的漢人說謊、失信在先。南宋敗亡，也皆因失信於人。當初南宋與蒙古有約，破了金人，各分南北。破金後，南宋敗盟，又要取北方，蒙古人因此南下。我從來不認為自己是無辜的。
深入分析國民劣根性，我們發現我們是個說謊的民族，而缺乏立約精神是根本。
“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。”——講人不能貪婪。貪婪就會有掠奪。人人本來就富有，沒必要再去貪戀別人的。“知足常樂”，這句源自老子的老生常談其實就是我們做人的第一大學問。
越是清心寡欲的人，擁有越多。越是貪戀的人，越得不到。
老子《道德經》全書追溯世界由來，全書講誡命、講周人律法，講天道人德，以上十條是其綱要。這十條，是純之又純的法典。因為它體現了老子的“無為思想”，命之曰“無為法典”。
老子講的“柔”指柔事上天，不是要你用陰柔手段算計人。
老子講的“無為”指我無為、天有為，一切在於上天。“無為”也不是說你什麼都不幹就是無為了，該做的事還得去做。老子著《道德經》，與孔子編纂六經做的是同一工作，那就是發揚真道，有益於世人。其外一切，都是小者。
全書終。