再舉一例。
——“天之道，損有餘而益不足。”（《道德經·七十九章》）
——“滿招損，謙受益，時乃天道。”（《書經·夏書·大禹謨》）
二者如出一轍，都不用我再分析了，豈是偶然？
再說說老子《道德經》從《易經》而來。
《易經》開天辟地第一卦就是“乾卦”，然後是“坤卦”，這種天尊地卑的思想為老子繼承。老子講陰柔，就是出自《易經》“天尊地卑”的乾坤大義。
《易經》第一句話就是“元亨利貞”，這是一句天書，能把大部分第一次讀《易經》的人一棍打死。“元亨利貞”，什麼意思？不懂，趕緊把書關上吧，此等天書，還是不讀為妙。但如果你知道什麼是“貞”，就好懂了。有學者訓“貞”為正，這也太簡單了，貞當然是正，貞是正道。但還沒巴邊。原來“貞”是貞人，乃是殷商時祭司（天官）的專稱，亦稱“史”，是甲骨文上的常用詞、專用詞。
我從這個“貞”字，作出兩大揭秘：
一，《易經》原是專給祭司看的，否則不會一開始就說“元亨利貞”。
二，《易經》從甲骨文而來。它原是《商易》，有了後來文王演卦與周公傳《易》，才是《周易》。
“貞”字的含義就是貞潔，指祭司潔事上帝（孟子曰：“雖有罪人，齋戒沐浴，可以祀上帝”），因此借指祭司，作了祭司的專用詞。
“貞”又與“殷”有關，都是從殷人血祭上帝（血食）的儀式來的。血祭時祭司用自己的血祭祀上帝，意思是世人有罪，歸於我身，請上帝賜下懲罰與我。《書經·湯誥》上商湯向上帝禱告說：“罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心（簡，通檢，考察的意思）。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”即此。
殷商民族把自己命名為“殷”，意思就是“行了血祭的民族”。殷，紅也，血也，指血祭。
又因為這血祭表明了祭司的貞潔，因此殷人稱他的祭司為“貞”。
這個“貞”字就是《易經》開頭第一句話“元亨利貞”的來曆。“貞”就是祭司，“元亨利貞”就是上帝眷顧祭司，賜下大吉大利。“元亨”就是上帝的尊號，“元”，天也，元首也。“亨”通“帝”，上帝。“亨”字中間有一個“口”字，表明這是在說話，如此則“亨”又通“言”，“元亨”可以釋為“上帝說”，如此以來，“元亨利貞”就是“上帝告訴祭司有大利降於你”的意思。
老子作為周的祭司，直接使用了殷商祭司使用的《商易》，這使他的《道德經》作為新的《易經》不可避免地帶上《商易》的烙印，這是形式，也是不可偏離的規範。
——“道可道，非常道。”（《道德經·一章》）
——“元亨利貞。”（《易經·乾卦》）
老子《道德經》的開頭與《易經》的開頭意思完全一樣，隻不過說法不同。“元亨利貞”意思是：“上帝告訴祭司有大利降於你”，“道可道非常道”意思是“上帝的道是可以講出來的，但不是常說的那些話。”二者都是以道（上帝）開頭，作祭司經書的必需樣式。
老子《道德經》采用了《易經》“元亨利貞”式開頭，以“道”開路，意在事先申明這不是我講的，我作為祭司，隻不過在祖述天意。同時，《道德經》與《易經》二者說法略有不同，可見老子對《易經》又有補充。我揣度老子“道可道非常道”的語氣，是有針對的，一開頭就申明他講的與《易經》講的有點點差別。差別在何處？《易經》（不含孔子《易傳》）是商道，而老子《道德經》是周道。老子要變《商易》為《周易》，就必須事先申明二者有別。
老子《道德經》亦實為新的《易經》，是老子版《周易》。
當初老子傳給孔子的《易經》名為周易（因為屬周室所有、所用），其實是商易。孔子得老子所傳《商易》，又參考魯國太廟原有的周公《周易》（是經文王演卦後的真正的《周易》），兩易結合，又作《易傳》補充之，成為今天我們看到的《易經》樣子。
但我們需知，當時其實誕生了兩部《周易》，一部是孔子版《周易》，一部是老子版《周易》，即《道德經》。兩部都是《周易》（祭司作的天書，就可以稱“易”），是兩地祭司同時改教的積極成果。此事也是當初老子與孔子在周邑的約定，否則不會同時出現兩部《周易》。
兩部書都成了後，孔子之書稱《易經》，又稱《周易》，顯明是周道正統，這也體現了老子尊人抑己、推出孔子勝於推出自己的柔道思想。
老子之書，則取名為《道德經》，意思是“天道人德之書”。有道有德，表明了對人的重視。人不僅是天的產品，也是在地之天——神的後裔，九州即神州，是神的後裔所在，因此也必有神性之美德。
老子無為法典
1997年我在北大遊學時，就準備寫《老子無為法典》一書，終因思緒茫茫，人事紛亂，未能下筆。如今近十年時光過去，始略知一二。下麵也不過是略說，豈敢日知之？
“無為”是淡出人的作為。
“法典”是重申天命。
“無為”與“法典”這一組看似完全相反的詞，其實應當完全相同，都是一個敬天。這個“敬天”，《論語》上稱為“敬神”，《書經》稱“敬天”、“明德”，老子《道德經》稱“天道無親，恒與善人。”老子這話講天道本來冷酷無常，並不會親近誰，但也經常降福給善人。此處《道德經》講的“善人”，即“義人”。義人、善人何謂哉？無為也。