關於此圖的重點說明是：上帝並不是直接賜下天命給某個君王，而是直接賜給祭司。祭司才是神人之間必不可少的聯絡者，既是上帝派往人間的特派員，通靈的靈媒，又是人類的代表。祭司是負責上傳下達的信使。上帝每一次把新天命告訴祭司，再由祭司告訴君王。若無祭司，君王眼前一團黑，成了瞎子。要說“王”，上帝才是王，他不會把任何人間的君王放在眼裏，根本不屑於通話。祭司是人間君王的引路人，實為國之導師。
如果你在太廟中，就稱守藏室為“室”或“地宮”。如果你在守藏室中，那麼就稱太廟為“天房”。天房與地宮，才是完整的太廟。
地宮必是密封嚴實的，貫穿整個太廟（包括守藏室）的立式中軸線，是為了采光，也是祭祀時要用的效果。太廟祭祀時，天窗打開，陽光從正中打進來，形成圓形光斑。祭司手執龜甲或筮草，借助這一光斑進行占卜。平時則天窗關閉。
也正好說明，守藏室必須要在太廟之下，這樣祭祀時取書、祭祀完畢放書才方便，且保萬無一失。守藏室與太廟，本是一體。而負責這一重大職守的守藏室之史，即太廟祭司。老子為守藏室之史，就是當時的太廟大祭司，亦即周王室的大祭司，全中國的牧首。
老子接見孔子的詳情
孔子在弟子南宮敬叔的陪同下，先以魯國官員、魯昭公使者的身份向周天子述職。述職畢，即向老子問禮。老子之宮太廟與周天子王庭緊緊挨著，孔子乃前往求見。
關於這次曆史性會見，《史記·孔子世家》與《史記·老子韓非列傳》分別記載如下：
“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周。’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子雲。”（《史記·孔子世家》）
這個記載有兩點需要好好玩味：
一是孔子去周邑不是由他本人向魯君提請，而是由手下代為提請，這表明了孔子身份高貴，是魯國太廟祭司，雖與魯君有君臣關係，但在教中又是上級，因此不便當麵提請去周問禮之事，以免壞了規矩。
二是魯君批準南宮敬叔的代為提請後，給出的人員配置規格並不高，一車兩馬一仆人，隻不過是大夫平常出行的樣子，根本不是大祭司赴周邑的排場。此事說明魯君對孔子此舉是消極支持。一方麵他不得不支持孔子，因為他沒有限製孔子的權力。後來孔子為相，因不滿魯昭公的下任魯定公對上帝大不敬，憤而離魯，亦未見國君有任何製止，可見孔子的來去是自由的，隻有祭司才敢在國君眼皮底下來去自由。魯昭公對孔子赴周之舉，冷眼視之。大約在魯昭公內心，反倒希望由宋、衛、魯為軸心結成的“殷商複國運動”得以成功，孔子前往周邑，很明顯是要製止這事，他當然冷眼視之。
“孔子適周，將問禮於老子。”（《史記·老子韓非列傳》）
將音qiang，請的意思。“將問禮於老子”，就是講孔子請見老子，恭恭敬敬地問禮。
這次老孔相會，是由孔子發起的，孔子請見老子，而老子予以配合，接見了孔子。在孔子方麵，是為求禮。在老子方麵，是為傳禮。一個“禮”字將孔子與老子連在一起，也將這次孔老相會連在一起。
我因此得知，這次兩地祭司的大碰頭，內容有二：
一是傳經。即前麵已講過的老子傳孔子周室正典，禮、易與邦誌等。
二是傳法。傳法不是一般的傳道，指有道者之間心心相傳的聖靈相接，是心靈的對接，是靈魂的悅納，是共同侍奉上帝。
老子向孔子傳法後，這兩大祭司還舉行了聯合祭祀，當然由老子牽頭，孔子觀禮、習禮。這其實是一件傳法大會，老子親自現身說法，告訴孔子什麼是周禮。
因此事是臨時發生的，不能插在作為國家大典的大祀中，因此老子沒有設在太廟讓孔子觀禮，也沒有請周天子前來觀禮。
老子與孔子二人以微服的形式到民間走了一趟，通過觀察民間葬禮，得出周禮得失，從而總結出世道變遷及問題所在。此事可見老子行事甚密，又中規矩，確是大祭司的所為。此事見載於《禮記·曾子問》，是孔子的自述，內容相當可靠。引述如下：
孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨。及垣，日有食之，老聃曰：‘丘止柩就道右，止哭以聽變，既明反而後行。’曰：‘禮也。’反葬而問丘之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃雲。”（《禮記·曾子問》）
孔子這段自述很有意思，他回憶當初在周邑與老子一起觀察的情形。“老子教孔子葬禮，可見老子確是大儒師，是個老儒。因為在當時精通葬禮的隻有儒這種人，儒正是以喪禮為工作。”（胡適語，大意，見《說儒》）。
這段話又是老子教孔子周禮的證明，事情發生的時間即在孔子適周向老子問禮時。