另一種情況，古代官方或大家族常常人為地泡製出若幹孝子孝女孝婦，又是何意？原來他們在完成任務。道理很簡單，比如某大家族生產出了一名孝婦，則縣裏要表彰，還要申報朝廷，上下有聞，大家風光。這是一種政治投機，也是一門特殊的生產。如果一個地方沒有孝子孝女孝婦，那麼地方官是很沒有麵子的，根本無法向朝廷交差，因此，他說什麼也要花大血本聯合地方上進行速成的孝道培訓，救急的孝子生產。製造出一個孝子後，孝子的家裏得錢得名戴花放炮，地方官受表揚，朝廷有麵子，此事說明聖主在上，否則怎麼會感化出孝子？這個孝子出一陣名，入縣誌，然後轉了一圈，或者也做了官，或者依然回家要飯，事情一過誰還管他呢？如果是孝女孝婦，則比孝子的命運慘，多半會被暗示去死。她們一死，就完成了孝道，於是聖主龍顏大悅，天下太平。中國傳統上有兩座吃人的牌坊，一座是貞潔牌坊，這是人所共知的；另一座是孝道牌坊，其實吃人更多。
儒教與禮教兩回事
後世利用了孔子的仁義孝道做壞事，與孔子無關。朱子說“存天理、滅人欲”，孔子沒說過這樣的話，孟子也沒說過這樣的話。孔子孟子的話與朱子完全相反。孔子說“富與貴是人之所欲也”，孟子借告子的口說“食色性也”。這都是孔孟原話，不是我杜撰，前者見載於《論語·裏仁》，後者見載於《孟子·告子上》，你可以去查。
儒教與禮教不是一回事，儒教是孔子教，禮教是朱子教。孔子救人，朱子殺人。儒教讓人活，禮教讓人死。禮教根本就是褻瀆了一個“禮”字。禮者宜也，它是最合人性的。
好好活著就是孝道
要說孝道，也真有孝道。穿衣吃飯，好好活著，這就是孝道。做父母的難道是為了若幹年後圖個回報才生兒生女嗎？當然不是，父母生下我們，是想生就生，或不得不生。同樣的，我們有父母難道是為了有個行孝道的對象嗎？當然不是，我們有父母就是有父母，這是天生的事情，不用去問為什麼。
父母有父母的隱私，我們有我們的生活。好好活著，就是孝道。父母見兒女比自己這一代強，就算是個萬人唾罵的不孝子，其實內心也是高興的。
中國家庭缺信仰
人倫有兩大悖論，我且說一說。一是夫妻間的悖論，兩人結婚必有結婚的理由，要說沒感情，斷不會走在一起，因為你假如真不想和對方結婚，可以去死，但你並沒有死，而是接受了對方，說明你是愛對方的。但要說有感情，為何任何一對夫妻確實有如進墳墓之感？這是夫妻間的悖論，至於父母與兒女之間的悖論，更讓人唯有長歎。
沒有不愛父母的兒女，也沒有不愛兒女的父母，但是無法否認，一旦父母與兒女團聚之日，就是問題暴露與矛盾激化之日。家家有本難念的經，要想一家人不起矛盾，最好的辦法就是大家看電視樂嗬，誰也別說掏心窩的話。如果誰犯傻說出來，隻會自己找難受。
人倫的這兩大悖論使中國家庭普遍陷入虛偽的幸福中，要說不幸福也是汙蔑，家庭確實是幸福的所在，唯一的幸福的所在。但家庭也是痛苦的所在，並且不是唯一的痛苦。化解這一死症的辦法唯有兩個字：信仰。如果要我把話說得更明白，那就是四個字：共同信仰。除此以外，錢再多、勢再大也沒用。
中國家庭缺的不是孝道，而是共同的信仰。有了共同的信仰，就有真正的幸福。那時才有完好的家庭，孔子也不會到夢中去行孝道了。
孔子是孤兒
“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。”
“丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。”
“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。郰人鞔父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。”（《史記·孔子世家》）
“孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於鄒曼父之母，然後得合葬於防。”（《禮記·檀弓》）
我先把上麵兩處文字合一處，拉通翻譯一遍，再來說事。
孔子的父親叫叔梁紇，母親姓顏。當初，叔梁紇與顏家女子野合，很快顏家女子懷孕了；他們很擔心這件事，就在尼丘山上禱告上帝，順利生下了孔子。但孔子一生下，他父親就死了。顏氏把叔梁紇葬在了防山。防山在曲阜東麵。孔子曾從防山下走過，恍惚聽人說起他父親的事，懷疑他父親就葬在這裏，就回去問母親。他母親卻把話說得含含糊糊，似乎有所隱諱。孔子十五歲那年母親死了，孔子把母親淺葬在五父之衢。別人都以為這是正式的下葬，其實不是，孔子另有打算，隻是沒說出來，此事可見他做事很小心謹慎。本地方上有個趕喪車的男人，這個男人的老娘告訴孔子他的父親葬在哪裏，原來就在防山。孔子於是把母親的遺體從五父之衢的薄墓中取出，又找到了十五年前父親的葬處，把父母合葬在防山。
事情的經過就是這樣。這其中包括三件大事：
一，孔子降生。
二，孔子喪父又喪母。
三，孔子將父母合葬。
這三件大事，每件都充滿人生的艱辛，都反映了孔家兩代人對幸福的追求與向往，依靠著對上帝的信心，敢對世俗說“不”。