這一年，正好是孔子為亡母顏氏守孝兩年期滿，《禮記·檀弓》上說“孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌”，“祥”即喪滿，孔子為母親守孝期滿，作了一首笙歌，這種心情也是適合飲酒的。
孔子自述“吾十有五而誌於學”，十五歲這年，孔子喪母，因此他發憤讀書。我們把上述思路串起來看一下：
孔子十五歲——喪母，誌於學。
孔子十七歲——為母親守孝兩年期滿，作笙歌紀念。
孔子十七歲——收孟懿子為弟子，初為人師。
孔子十七歲——開始飲酒。
有了這個開始就不得了，孔子酒量越來越大。在做官時他需要喝酒，很多事要喝酒才能擺平，比如齊魯會盟，孔子主酒政，無酒則不成禮。與好朋友在一起，則無酒不成歡。前文已述孔子說他不喜歡“有酒食先生饌”的霸道作法，顯然他喜歡和學生們一起喝。周遊列國落難時，孔子需要酒來壯膽，天氣冷了需要酒來驅寒。回魯國編六經，孔子更需要酒，當“韋編三絕”時，無酒可乎！魯迅工作時愛抽煙，孔子工作時愛喝酒，所以六經皆有酒意。
酒以成禮
酒，本是祭祀之物。中國傳統，祭完上帝後，酒食要分給大家。祭祀時主祭者為祭司，分酒食時主持者也為祭司。這個“分”，當然不是一哄而上瓜分亂搶，而是按長幼循序漸進，老者先分，少者後分，得到了酒食的人各自歸位，等大家手上都有了，祭司說“請”，於是開始宴會。酒桌上有長幼，但無尊卑。大家同樂，是為禮也。
祭司主持喝酒大會，操刀割肉，執觚分酒，居於上位。所謂“居於上位”，也不是說他地位高，不，自從祭祀結束，眾人就是平等。祭司做酒會主持人居於上位，僅僅是為了方便。這，就是“主席”這一概念的由來。
主席左右兩列，都是席位，這些席位都是主位，並非客位。大家都是主人，都可以盡情享用。
從分酒食到坐下來開始享用，每一環節都有秩序，體現了祭祀帶來“人心歸禮、人盡有食”的完美效果。祭祀時滿心肅穆，享用時滿心歡喜，有規矩就有享受，這就是禮的境界，亦即中國式民主的起源。孔子長期為祭司，當然常主酒政，是中國一位早期的“主席”。
作為分酒的主持人，孔子的酒量很大。不過，孔子的酒量再大也不會亂性，否則他就無法扮好“主席”這一角色。這是中國的優秀傳統，其中有道，人人守禮，比古代羅馬人在酒神節上舉國狂歡要好一萬倍。強大的羅馬帝國毀於醇酒美婦，不怎麼強大的古中國長盛不衰，皆因有酒德也。
六
孝道就是愛自己
［父母與我，原是一身］
本章講孔子是孤兒
孔子行的是夢中的孝道
有一天我在吃飯時對弟弟和妹妹說：“孔子這個人很怪。他提倡的‘孝悌’不是我們想的那麼回事。孔子生下來就死了父親，十五歲又死了母親，在他漫長的一生中，大部分時間處於無父無母的狀態。即然無父無母，他向誰行‘孝’去！再有，孔子的大哥叫孟皮，腿腳有病，是個殘疾人，《孔子家語》上說孟皮是‘廢人’。孔子身體健康，混得又不錯，你想，一個威風凜凜的弟弟要向殘疾人大哥做點什麼事還不容易嗎？這種大哥很容易滿足嘛，孔子隨隨便便就把他打發了，難道這就是後人讚美不已的‘悌’？”聽了我的話，我的弟弟和妹妹都竊笑不已。
事實就是這樣。孔子無父無母、大哥也不能管著他，所以孔子才敢放心大膽地講“孝悌”，假如他的嚴父慈母雙雙在堂，把他看得死死的，大哥又凶，那麼他還會起勁地說“孝悌”嗎？憑心而論，很難。
因此我知道了，孝悌也者，人之夢也。孔子夢想有父有母，所以提倡孝道。他的孝道是夢中的孝道，他要在夢中行孝道去！孔子行的是夢中的孝道！不是在現實生活中。要說現實生活，是殘酷的，孔子無父無母，想行孝道都沒有機會。“悌”的問題同樣如此，孔子敬他大哥，是因為他大哥好滿足，知趣，說不定在孔子心中，反認為自己是大哥哩。聖人也是人，我這樣說不算褻瀆了孔子，我就是用常人的眼光看問題，每每中的。天下的理大不過常理，天下的道大不過常道，孔子也是人，因此我敢揭一下他的底。這樣做我是真的尊敬他，因為我把他當人，是同類。
因此我敢說，孔子的“孝道”思想，是一種補償性理論，是對缺陷人生的安慰，是理想的狀態，不是現實可行的道理。
“孝道”殺人
我這樣說斷不是講不要行孝道，而是講不談孝道，才是真正的孝道。如果某人以孝子、孝女、孝婦標榜自己，一定另有目的，他這樣做等於拿父母做某種工具，用心何其險惡！
曹操也是孝子，大行孝道，卻把老父害死了。劉邦也是孝子，大行孝道，卻敢把老父白白扔給項羽這頭狼，還說什麼“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”（《史記·項羽本紀》）這種話都敢說，這就是孝子真相。這就是“孝道”殺人的真相。“孝道”違反人性，是一個頂壞的東西。
我少年時看魯迅猛烈抨擊“二十四孝圖”的文章，認為過火了，現在看來，抨擊得好。真正的孝道絕不是做給人看，凡是做給人看的都是假的。