孔子說“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。又說“詩三百一言以蔽之，日思無邪也”。講他編《詩》的總目的是讓人心無邪，民風歸正。
孔子采風之舉不是他的發明，乃是傳統。夏商周三代王朝，都專設了采風的官員。孔子采風編《詩經》，這事特殊之處在於：孔子並非周的采風之官，他卻行了采風之事，此事可見孔子熱心周禮，主動為之。又可見他身份崇高，雖為越權之事，卻不算是非禮。孔子是周魯太廟大祭司，當然有巡遊全國采風以正周禮的資格，這也是他本份。
——《雅》是普通話。
《小雅》、《大雅》的“雅”意思是雅言，雅言就是當時的普通話，即官話。它以周方言為準，參考魯、宋等地語言，成為全國通用的官話。這官話口音上用周音，那麼就需要一個標準的文字讀本《雅》。
孔子編《雅》，是緊接著《風》編的。即采十五國之風，禮已正矣，又將《雅》作為純粹的正麵教材，展示給列國君臣及公眾，意思是：喏，周禮在這兒，話應該這麼說。
《風》是民歌集，《雅》是普通話讀本，同樣以詩歌這一文學樣式出現。
孔子編《雅》，是專給列國君臣及孔門弟子看的，所謂“不學詩，無以言”即此。孔子編《雅》的目的是提供一個範本。這個範本作用大了，熟悉它才能更好地在家庭生活、社會交往與開會、外交時說好話，一是正口音，二是正思想。我們從當時的情況看，確實如此，如《左傳》所載當時列國官員外交時引用的《詩經》詞句，絕大部分都是引自《雅》，幾乎沒有引《風》的。引《風》幹嘛呀？又不是談情說愛，引《雅》才是辦正事的口氣。
孔子本人說話，也愛引《雅》。如：
“子張問崇德、辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠以不富，亦祗以異’。”（《論語·顏淵》）
最後兩旬“誠以不富，亦祗以異”就是引自《小雅·我行其野》。
孔子還補充說：“《詩》、《書》、《執禮》，皆雅言也。”（《論語·述而》）講《詩經》、《書經》、《周禮》都是規定的官話讀本。《詩經》作為三大普通話教材之首，於此可見。而孔子此處講的《詩》，實指《雅》、《頌》。
順便提一句，孔子此處將《執禮》與《詩》、《書》並列，顯然就是《周禮》的異名。孔子不直接說是《周禮》，而說《執禮》，為何？“執禮”一詞透露出：這本書就是用來執禮的，即用以指導祭禮，“執”，持也，是講主祭者手持此書，好照樣進行無誤。當然不必手中一定有此書，心中有本書就行了。《執禮》即《周禮》，也有可能《周禮》中最實用的一部分。
《詩經》頌揚周禮
《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》是周邑廟堂之歌與京郊民謠，接近《風》；《大雅》是周人曆史，接近《頌》。這麼一看，孔子編《詩經》的思路就出來了。
總旨：頌揚周禮。
辦法：循序漸進，從邊緣進入核心。先講民風《風》，次講首都之風《小雅》，再追朔周人曆史《大雅》，最後直接歌頌周禮，是為《頌》也。
道為四
孔子編《詩經》不是分為上下兩冊，將風與頌直接對立，而是分為上中下三冊，在風與頌中間插入雅，雅又分為小雅、大雅作為過度。
孔子這種“一分為四”的做法正體現了“道為四”的周人思想。
“道為三”，這是很多人知道的，老子日，“一生二、二生三，三生萬物”即此。今人龐樸公有專文講“道為三”。我原來也認為“道為三”，後來一個偶然機會才知道“道為四”。
我家在良鄉，位於北京西南，是古北京的發源地，是真正的北京城，西有燕山周口店，東有永定河，確是國都氣象。良鄉有座商周博物館，我剛到良鄉安家時，去看了一回，一看就震驚了。一是震驚於北京果然是古都，該博物館館藏文物顯示，北京（燕邑）在周朝時就已經是大諸侯國燕的都城。北京的建都史其實是從周朝開始，距今約3300年。
我更大的震驚是在館中發現一個墓葬，我把它稱為“周坑”。我看到周坑中很整齊地放著一具人的屍體和六具馬的屍骸，其形為：
這反映了周人“一分為四”的哲學思想。
墓主人無疑是當時燕邑大諸侯，否則不可能有這種為王者專用的殯葬儀式。很顯然，燕侯盜用了周王專用的殯葬禮儀，在當時已屬越軌。
周坑燕侯墓葬中，人與馬“一分為四”的具體寓意是：
一人，即獨尊。
二馬，即左右大臣。
二馬分為四馬，指百官。
我於是又可知周朝的國家形態與官僚製度也是本著這種“一分為四”的思想。
先來看周朝官僚製度：
我們知道，一分為四的“四”指“二”的分裂，不一定確指“四”，而是指有多個。
這種“一分為四”與“一分為三”的不同之處在於：
兩相比較，即可看出“一分為四”是最穩固的金字塔，是道本身，道為四。而“一分為三”是殘缺不全、容易倒塌的金字塔。
周人用“一分為四”的思維建國，因此國家機器異常堅固，創下人類曆史之最：一個朝代運行了八百年。
八卦為四
周人“一分為四”的原理為易經八卦，是周文王摒異複雜而殘缺的殷人思想，直接回到伏羲八卦，悟出的新八卦樣式。
這個“一生二，二生四，四生八”的原理圖，就是文王悟出的至上天機，文王用它來建國，果然得到了天佑。