《孟子》與《史記》載孔子離開時是“微服”，微服是平常裝束，《孟子》、《史記》此處是在說孔子換裝離去，這也反證了在先前孔子穿的不是平常裝束。不是平常裝束又是什麼呢？官服嗎？當然不是，孔子當時沒有做官。隻能是祭服。此事也可證明孔子在宋演禮，確實是在祭祀。
孔子周遊列國失敗的原因
接著前麵講。
孔子周遊列國第六站：鄭
孔子周遊列國第七站：陳
孔子周遊列國第八站：蔡（古為蔡國，當時屬楚）
孔子周遊列國第九站：葉（屬楚）
孔子周遊列國第十站：楚（沒去成）
孔子周遊列國第十一站：返衛
孔子周遊列國第十二站：趙（沒去成）
孔子周遊列國第十三站：周
孔子周遊列國第十四站：秦（沒去成）
從以上記錄可以看出，孔子周遊列國走得並不算太遠，他最想去的是趙、楚與秦，但因為戰亂與別的原因，都沒去成，大部分時間在衛國與陳、蔡間流浪，衛國杲得最久，還兩次為了謀生做過小官。總的來說，孔子這十四年吃了大苦，其中以“在陳絕糧”最為著名。
孔子這十四年傳道收效甚微，主要原因是戰亂使他的工作長期陷於癱瘓，師生一直都在為溫飽奮鬥。
另外有一點，孔子的思路有誤：他一直想走上層路線，每到一國就與國君大臣套近乎，結果多半吃閉門羹。孔子不願深入民間，走下層路線，在宋演禮應是唯一的一次。
孔子的這種做法使他高不成、低不就，虛度時日十四年。
要說收獲，一在於影響，二在於孔子從各地（包括周邑）收集到了大量資料，這為他日後整理六經提供了決定性的幫助，這，才是孔子真正的事業。
周遊列國之所以失敗，要說根本，在於孔子本人沒把自己要傳的是什麼鬧清，與其說在傳道，不如說在求道。為什麼列國君臣不願接納他？他不曉得。孔子在苦惱之餘，下決心重新整理文獻，從中清理出簡明易懂、容易實行的道來。
時間匆匆
亂世易過，盛世難熬。
孔子周遊列國十四年，為什麼搞那麼久？久麼？我覺得一點兒也不久。人處亂世中，身邊的一切急劇變動，內心也急劇變動，以變動隨變動，隻會覺得時間過得飛快。孔子周周轉轉十來個國家，短則幾個月，長則幾年，一會兒這裏，一會兒那裏，其實時間是很容易打發的。不過我在這裏怎麼解釋也很難讓人明白，如果你真想了解孔子，最好的辦法是像他一樣去流浪。做一回流浪漢，你就明白了。
“文革”十年，彈指一揮間。我的父母經曆過“文革”，聽他們說起，就像昨天的事。我們再把時間往回倒，民國時的“留日三文豪”：魯迅，鬱達夫，郭沫若，他們來往於中國與日本，十年時間也無不是匆匆而去。朱自清的散文名篇“匆匆”，也正是對“亂世易逝”的感喟。曹雪芹十年一覺紅樓夢，杜牧之十年一覺揚州夢，莫不如此。眼下還有十多天就到年底，想想今年的毫無作為，我再來看孔子，不得不讓人起同病相憐之歎。
人生的悖論
人是怪物，人生是悖論。人自己找罪受，不像所有的動物活著隻不過求安逸，所以我把人叫怪物。人生是悖論主要體現在：人生走向每個人的反麵，你想走這條路，最終走了那條路；你想做這種人，最終做了那種人；你想做一件事，最終做了另一件事。人人都是這樣，人人都處悖論中。
孔子周遊列國，幾次差點死去，這種日子從心裏講是難過，從時間上講好過。東躲西藏，南來北往，時間快得讓人咋舌。而等他回到魯國重過太平日子，才漸漸覺得盛世難熬。盛世與亂世都是一樣的，盛世讓人墮落，亂世讓人愁苦，都能摧毀人。我們的生命不但容易被壓縮成餅幹，還容易被拉長成拉麵，結果都是被吃，人生的悖論是對努力上進的人類一個提醒，若無信仰，即使你再活千年，或再活一百遍，也是如此。
四
一切都在證明我自身
［古往今來，我是唯一］
本章講孔子整理六經
孔子整理六經的情況
傳統說法，“孔子作五經”，所謂“作”，指編輯、整理，其中也有撰述。孔子本人拒絕“作”的說法，自稱“述而不作”，那麼他究竟“作”了沒有呢？我們先來看孔子整理五經分別做的工作，再來看另外一經《樂經》。
五經：
《詩經》刪、編
《書經》刪、編、補
《周禮》傳、編
《易經》傳、補
《春秋》撰
簡單說明如下：
《詩經》原來有數千首（傳統說法是三千首），孔子將與周禮不合的部分大量刪去，編為三百首左右。
之所以取三百之數，是為了合於天數：一年有三百六十五天，因此《詩經》有三百之數。這一點體現了《易經》“采象於天”的思想。
《詩經》篇數取足三百首（《史記》說是三百零五首），但又不能與一年的天數相同，必須比天數少一些，因此又不足三百六十五首。這一點體現了《書經》中“敬天”的思想。
孔子不是就《詩經》編《詩經》，而是本著律法（周禮），運用《書經》、《易經》的原則，進行嚴格的編輯工作。
《書經》是照時間編次，補充部分是放在全書篇末的《秦誓》。孔子重視秦國，並預言了秦國的興起，認為秦國有道，因此將《秦誓》特殊地列入了《周書》。孔子此舉意思是：秦道是周道的補充，或實現。
《周禮》是周公傳下的，常年放在魯國太廟的重要律法書，是祭司的祭祀指南、工作手冊。