孔子為此煞費苦心，他走的是上層路線，幾經周折與衛靈公建立了聯係。但孔子的傳道活動在衛國遭遇失敗，衛靈公隻想讓孔子做官，不想讓他在衛國搞那麼多事。衛靈公這樣做有他的道理，因為假如孔子在衛國也做祭司，等於在衛靈公頭上放了一塊石頭，衛靈公鑒於魯定公不能製約孔子的教訓，就想隻給孔子官做，不想讓孔子再做一個專管國君的大祭司。《史記·孔子世家》載，孔子在衛國住了不久，就被人說壞話，衛靈公竟然派人監視孔子，“孔子恐獲罪焉，居十月，去衛”。所謂“去衛”指離開衛國都城，尚未離開衛國國境。
孔子接見儀封人
“儀封人請見。曰：‘君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’”（《論語·八佾》）
這段話是說：衛國有個地方叫儀（錢穆注曰：“儀，衛邑名，在衛西南境”），儀這個地方的封人想見孔子，還說：“現在君子（指孔子）到我們這裏了，我還沒見到呢。”孔子的弟子就把他引薦給孔子。封人見了孔子出來後，欣慰地說：“你們（指孔子弟子）何必擔心會失去什麼呢？天下無道已經很久了，但上帝要用你們的老師當鑼鼓，會把真道傳講開來。”
《論語》這段話有幾個詞，是全文關鍵。
“封人”。朱子釋“封人”為“掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。”意思是地方官。此說不通。前麵已講過，孔子離開衛邑是因為與衛靈公不和。孔子即與衛國國君不和，假使封人是地方官，怎敢與國君對著幹，私自見孔子，還發表頌揚孔子的言論？顯然“封人”不是指地方官，朱子一見“封”字就想到“封疆之官”，恐怕是他自己想當封疆大吏，一時官癮發作，以至望文生義吧？
“封人”既然不是指地方官，何指？我們首先要搞懂“封”字的真義。——“封”是一種祭祀，就是王者向神祭拜，然後拿起土塊分給某位諸侯。這個儀式包含了“封疆”的意思，但它首先是指“封”這種祭祀，也就是說，先行“封祭”，然後才是“封疆”。“封人”也就是幫王者完成這一祭祀的人。這種活不是誰都能做，因此封人實為祭司。
封人本是周邑專用的祭司，但王朝衰落，各諸侯國也自行設祭、設封人，因此此處的儀封人實指儀這個地方的小祭司。
我們把這層關係搞懂，剩下的事就明白了：儀封人請見孔子，就是小祭司去見大祭司，這是教內的正事。
從級別上看，魯國的祭司居太廟，是列國的祭司長。魯國不是一般的諸侯國，而是諸侯國之首，是當初周公的封地。周公在魯國設太廟，意思很明顯，就是將它設為整個周王朝的信仰中心，這才與周公獨一無二的地位相符。周公在魯國設太廟，便成了魯與周的精神紐帶。孔子作為魯國祭司，是周公傳人。
孔子身為周公傳人，魯國太廟祭司，列國祭司長，儀封人請見孔子，孔子接見了，這是他們的職事，不是心血來潮，當然也不用管衛靈公高不高興了。衛靈公可以不高興孔子，但他不能不高興自己的祭司。雖說儀封人是個小祭司，但很多時候衛靈公還要依靠他們維持統治。
“君子。”“夫子。”儀封人見孔子前稱孔子為“君子”，見了就稱“夫子”，這其中區別大了。
“君子”一詞在當時有三個意思：大夫，有德者，祭司。前兩種意思我們知道的人多，後一種知道的少。孔子曾對子夏曰：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》）大家知道，“儒”的本來意義是祭祀官，君子儒就是有德有位的祭祀官，即好祭司。孔子弟子中，子夏以知禮著稱，孔子希望子夏接他的班，做一個好祭司，因此說了關於君子儒、小人儒的話。儀封人稱孔子為“君子”，不僅是讚揚他有德，更在讚揚孔子是一位有德的君子儒，即好祭司。“君子”在此處絕不是指大夫，因為這時誰都知道孔子已經辭官了。但官位可以辭，祭司之位卻是終生的。儀封人稱孔子為“君子”，就是指孔子是君子儒，一位好祭司。
至於“夫子”一詞，更表明了儀封人對孔子身份的完全確認。夫子即老師，但不是一般知識意義上或做人意義上的老師，指有德有位、善能引導人建立信仰的精神導師。
儀封人見孔子前隻知道他是祭司，見了孔子才知道孔子是祭司中的祭司，導師中的導師，是全體國人之師長，精神導師。孔子雖以知識見長，更以信仰引導世人，這點我們應深知。
“木鐸。”朱子釋“木鐸”為“金口木舌，施政教時所振．以警眾者也。”後半句說對了，前半旬不通。照朱子的解釋，木鐸成個偶像人了，還金口木舌，沒這種事。誠然木鐸身上有金屬，但也不至於把它雕成了偶像人。木鐸其實很簡單，它就是在木樁上綁一圈鐵皮（或其他金屬），這樣敲起來響亮，我把它譯為“鑼鼓”，是比較科學的，實際上它就是一種固定的鑼鼓。一敲這木鐸，大家就知道有事了，就聚集在一起。
儀封人把孔子比作木鐸，意思是孔子就像一麵響鼓，把上帝的道傳向四方。這樣，孔子作為傳道人的身份經儀封人一講，自然就更加確認了，衛靈公雖不願承認，卻很快傳開了。
孔子周遊列國第二站：匡
“子畏於匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）