《孔子家語》說：“孔子初仕為中都宰，製為養生送死之節……器不雕偽。”“器不雕偽”指孔子影響當時風俗，崇尚樸素，不雕花刻草。無疑這是最享受、也是最華美的生活。這話也隱含了孔子不雕刻、不崇拜偶像的意思。
“服周之冕”。即行周禮。
周禮是三代之禮的精華與高峰，其特點就是加固對上帝的信仰。夏商周三代都信仰同一位上帝，全稱為“昊天上帝”。關於此名，在《詩經》、《尚書》、《周禮》中皆有記載。所以，夏商周三代雖然有改朝換代，但禮樂不變。
夏禮極簡，商禮亦簡，而周禮大盛。太過奢華是其敝，重建信仰是其宜。孔子在批判周禮太奢、宜“乘殷之輅”的同時，也盛讚周禮的莊重，應“服周之冕”。
最近我弟弟參加了“漢服運動”，與網上的朋友一起提倡重穿漢服，並且自己親自做一套穿在身上。我認為這場“漢服運動”是在宏揚傳統文化，予以支持。雖然，我弟弟他們不知道漢服本是儒服，是殷周之人祭祀上帝時穿的祭服。但隻要他們敢提倡，我就敢支持。
冕是冠。周朝的服製簡便耐穿，是物質生活的極大進步，反映了“禮者宜也”的禮樂精髓。孔子本是祭司，專司禮樂，當然對此十分精通，因此對周冕予以讚賞，還向顏回大力推銷。大家知道，顏回窮得很，隻住得起陋巷。可見孔子向顏回推銷的周冕，是連普通平民都戴得起的帽子，與樸素耐用的殷輅、與永不變更的夏時剛好配套，最適合普通人使用，因此能流行於世。我們因此又可見大道本無奇，原本就是適合人的常有之物，不是稀奇古怪的魔方。
“樂則韶舞”。即提倡和諧。
韶舞是舜帝重華發明的舞樂，音樂純正柔和，是聖人之音。孔子在齊聞韶，三月不知肉昧。孔子以舜樂講古禮，與武王的武樂作比較，得出舜樂“盡善盡美”的結論，意在提倡和諧的仁道，不提倡武王的殺道。關於這一點，我在《孔子做人絕學》中有專章詳述。
以上四個方麵，便是孔子提倡的“國之四維”。
克己複禮
孔子與顏回另一次關於治國的討論就把問題說得更清楚了。
“顏淵問仁。子曰：‘克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸正焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”（《論語·顏淵》）
孔子的話全是針對魯定公與季恒子縱情聲色的行為講的。但孔子也無力改變現狀。在這種情況下，孔子讚成顏淵繼續“居陋巷”，不用出來做事，是對顏淵的愛護與保護。
孔子最愛“不做事”的人，這其實是他們師生做的一件大事，正好應了孔子自己的話：“邦無道，穀（通祿），恥也！”
“克己”是不做，“複禮”是做了，“克己複禮”是通過不做把該做的事做了。人有時“不做”甚難！很多事做了有大患，不做是大丈夫的行為。不做中有忍耐，有眼力，有果敢，更因有信仰，你明白很多事看起來誘人，其實全是虛幻。孔子行道，與魯定公、季恒子等人鬥爭其樂無窮。顏回行道，居於陋巷之中其樂也無窮。孔顏二人一仕一隱，其道則一，都是一個“不做”。你在“不做”的同時，等於把更大的事情做了：你有信仰，並且堅持住了，世上還有什麼比這更可貴的事情？
三
美景專屬流浪漢
［坐在家裏，隻見牆壁］
本章講孔子周遊列國
孔子傳道
“子曰：‘道千乘之國，敬事而信。節用而愛人，使民以時。’”（《論語·學而》）
萬乘之國是宗主國，千乘之國指諸侯國。孔子說的“道千乘之國”，意思是到列國去傳道。此處的“道”，指傳道，是使動詞“道之”的簡說。“敬事而信”，指敬拜、事奉上帝，重建國民信仰。
孔子這段話意思是說：我要到列國去傳道，引導列國君臣敬拜、事奉上帝，重建信仰。至於治國方麵，主要是節約、愛民，引導百姓要看時候，不能什麼時候想怎樣就怎樣。
孔子這段話的口氣透露，他是在即將開始漫長的周遊列國之前說的，可以看作他的誓詞。孔子下了很大決心，要去做一件前所未有的事業，去做開天辟地的第一位中國的傳道人。
孔子生平做了兩件具有革命意義的大事，一是立私學，這件事人所共知；另一件就是去列國傳道，這一點以往我們還不甚明白。
孔子周遊列國，這次前所未有的“文化長征”究竟意義何在？孔子為什麼要一去十四年？
關於這個問題，曆來的解釋主要有三種：有的人認為孔子周遊列國是為了求官，我稱為“求官說”。有的人認為孔子周遊列國是政治避難，我稱為“避難說”。有的人認為孔子周遊列國是推銷他的複古思想，為周王朝作最後的掙紮，我稱為“掙紮說”。這三種說法都看起來很有道理，仔細看來，卻都很荒唐，一個比一個錯誤，照他們說來，孔子何其不堪！下麵我少不得一一反駁。
“求官說”。
此說無視一個事實，那就是在周遊列國前，孔子已經做過了魯國相。他已經做過大官了，怎麼還會在乎小官？雖說魯國是小國，但小國的大官也是大官，《史記·孔子世家》說孔子當官當得不錯，“與聞國政三月……途不拾遺。”“途不拾遺”就是路不拾遺。孔子能把魯國治理得路不拾遺，可見成績斐然，不是一般的會做官。孔子“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，他已在魯國為相，又怎麼會去別國求官？