匡與衛相鄰。孔子在儀這個地方接見了儀封人後，離開衛國，去了匡國。匡國是個小城邦，有時附屬衛國，有時獨立，局麵十分混亂，到魯國也不遠。魯國季氏的家臣陽虎曾經欺負過匡人，匡人恨之入骨，偏巧孔子長得與陽虎很相像，就被匡人抓了起來，“拘焉五日”（《見史記·孔子世家》）。
孔子被匡人非法拘禁了五天，可能還受了私刑。此事對孔子的身心造成巨大傷害，好比保羅在羅馬曾受苦難。但沒有什麼能難倒一個真正的傳道人，因此我們能聽到孔子這段振奮人心的誓詞。下麵我也擇重點講幾個詞。
“畏”。魔鬼與壞人都是讓人害怕的，傳道人也是人，當然也會害怕。孔子畏於匡，這很正常。害怕是人的真實情感，人會害怕，這就證明了我們是人。有的人天不怕地不怕，反倒不好。我們心中有信仰，就因畏而無畏。
“文王。”文王不是一般人。我說他不是一般人，倒不是說文王與武王、周公三人開創了中國曆史上最長久的王朝周，而是說文王有道。文王被紂王拘禁在大獄中，日夜精心研究，悟出了伏羲八卦的真理。文王演易，變伏羲八卦為六十四卦，又將三易（連山、歸藏、周易）歸於一易（周易），特別是將殷人的殷易（歸藏易）推演斷絕，直接葬送了殷人命脈，使周道大行，周易確立。文王將周易傳給周公，周公又間接將周易傳給孔子。
孔子被匡人拘禁，不由想到了當初文王也曾被紂王拘禁，因此很容易引起他的諸種感歎。
文王演周易，實是奇跡。
孔子盛讚文王，就是盛讚那使文王成為文王的至高主宰，使易經成為易經的真道。
“文不在茲。”此處的“文”不是虛指文化、文明，而是實指律法。孔子說“文王既沒，文不在茲”，就是感歎文王死後、周公死後，他們傳下的律法（易道）日益不被人重視，人類敗壞、墮落、犯罪，到了崩潰的邊緣。
“天”。此處的天即上帝。《詩經·大雅·抑》上說，“昊天孔昭”，意思就是說上帝光明。孔子先說“天之將喪斯文也”，是說上帝將懲罰人類，將律法廢去。將律法廢去人類豈不就沒了管束，解放了？不，沒有了律法，人類將無法約束自身，最後必放縱而死。
上帝懲罰人類最嚴厲的辦法就是給他自由。自由讓人放縱而死。孔子又說“天之未喪斯文也”，是說幸好上帝沒把律法廢去，幸好我們不自由，幸好我們還有怕心。
“匡人其如予何”。意思是匡人能把我怎樣！這是孔子傲視匡人的語氣。他雖被匡人拘禁了五天，但到底沒屈服。孔子是一個好傳道人，好傳道人傳的是好道，因此他必會好好地傳道。從此事可見孔子的硬骨頭，更可見其信仰是何等堅固。
孔子周遊列國第三站：蒲
“孔子去陳過蒲，會公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從，鬥甚疾。蒲人懼，出孔子東門。孔子遂適衛。”（《史記·孔子世家》）
《史記·孔子世家》記載孔經過蒲地有兩次，一次是離開匡經過蒲；一次是離開陳經過蒲。估計孔子在蒲被阻攔應與匡被拘禁是連環事件，因此上述事件是緊接著匡地所遇到的，《史記》卻搞成了離開了陳國發生的事，明顯有誤，錢穆《孔子傳》已對此提出疑問，本書予以糾正。
這次事件與在匡所遇大同小異，不贅述，僅作記錄。
孔子周遊列國第四站：曹
關於這一站，《史記·孔子世家》隻是說“去衛，過曹。”沒有詳述，因此我也無法展開來講。據《史記》的交待，孔子經過匡、蒲二地後，本來想去陳國，沒去成，又回到了衛國，因又與衛靈公不合。再次離開衛國，到曹國去。
需要注意的是，《史記》載，“是歲，魯定公卒。”魯定公在魯國死了，這時孔子沒在魯國，人在曹國。孔子守禮，必祭之。
我們需知，孔子對魯定公父子是很有感情的。當初，孔子追隨魯定公他爸魯昭公流亡去齊國，後來魯昭公死在了齊國，孔子在魯國設祭祭祀他。如今魯定公在魯國死了，孔子也同樣設祭祭之。魯定公死後，接位的是魯哀公。魯哀公之“哀”，就是紀念定公。魯哀公十分感激孔子，在孔子周遊列國十四年回國後，相當尊重孔子，以孔子為“國老”。
孔子身在魯國之外，不忘祀魯君。這也不是他忠君的表現，而是他身為祭司的職守。君歿，他要祭君。祭司當然祭的是神，但有時也祭人。中國人的祭祀與猶太人相近，又敬上帝，又紀念列祖列宗，這不衝突，因為沒有上帝哪來列祖列宗，沒有列祖列宗又哪來我身？祭祖不是不祭上帝，而是間接的感謝上帝。
孔子祭魯之二君，此事證明孔子作為祭司嚴於職守。
孔子周遊列國第五站：宋
“孔子去曹適宋，與弟子習禮於大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何。’”（《史記·孔子世家》）
“景公二十五年，孔子過宋。宋司馬桓魋惡之，欲殺孔子。孔子微服去。”（《史記·宋世家》）
“子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何。’”（《論語·述而》）
“孔子不悅於魯衛，遭宋，桓司馬將要而殺之，微服而過宋。”（《孟子》）
孔子在宋國演禮，是他周遊列國傳道的高潮。之所以選擇在宋演禮，是對前四站的一次總結。我們先回顧一下：