〔如是有四事，悲者非餘乘。〕這四種不共的殊勝功德，是發了菩提心的大悲菩薩所具有的，不是其他的聲聞、緣覺乘的修行人所能夠成就的。所以，菩薩決定不會退轉菩提心。
極勤利眾生 大悲為性故
無間如樂處 豈怖有諸苦
如果有人進一步追問說：菩薩不畏利他之痛苦，你到底有什麼理由能夠證明這一點呢？此偈就回答這個問題。
菩薩〔極勤利眾生，大悲為性故，〕因為菩薩是以大悲為體的，雖然墮到阿鼻地獄、無間地獄裏麵，他也仍然好像遊樂處一樣，好像在快樂的地方遊戲一樣。所以輪回之中，其它地方的痛苦，菩薩當然就更不會畏懼了。
《修心七義論》上麵，也有竅訣告訴我們怎麼修。在偈頌裏麵所講的〔無間如樂處〕怎麼修呢？“思眾皆有恩，取舍間雜修。”也就是說，我們去掉我愛執，生起他愛執以後，要修慈悲心。依於悲之所緣而取眾生的痛苦，眾生諸苦己代受；依於慈之所緣而修舍，自己的三世善根都化為如意甘露而與眾生樂。然後，來緣念情器世間而修舍。應該是先緣最痛苦的地獄眾生來幫助他們，乃至於你平時一刹那之中這樣的觀修，都有無量殊勝的功德，都能夠讓我們內心之中的執著，這些貪、瞋、癡自動地減輕，然後消除。
所以，要平時勵力於修這些精髓之法。有智慧的人知道修精要之法，正如有智慧的人在棉花和黃金麵前，他不會去收很多棉花，他會直接取黃金一樣。
同樣的，有智慧的人知道直接修菩提心的法要。先是要緣念大熱地獄的苦惱有情眾生，要觀我自己化為一個摩尼身、如意身而修舍。那個摩尼身，不是把我們的血肉之身觀進去，血肉之身也進不了，我們隻是想我們自身成為一個光蘊體，然後就能夠隨心所欲地變化，這樣就是如意摩尼身。
首先，是幫助他們息熱苦。觀我自身化為清涼之雨，令彼一切熱惱消除。
第二，因為這些地獄眾生身體下劣，所以我化為無數的八暇十滿之身，進入到他們的身體裏麵，願他們都能夠成就這個八暇十滿之身。
第三，是想著這些地獄眾生，無量劫以來都沒有得到過食物了，所以願我能夠化現出無量無邊的美味佳肴來，令他們都得飽滿；化現出無量的美妙天衣來，讓他們得服飾莊嚴；化現出無量的宮殿來，讓他們能夠得安住遊戲。
第四，就是進一步地，我要化為善知識，為這些大熱地獄裏麵的眾生說法，讓他們能夠心開意解，入菩提道次第。
接下來進一步地，我們是修度大寒地獄的眾生，乃至於度餓鬼道的眾生，度畜生道的眾生，乃至於度人道、修羅道和天道。乃至於進一步地，我們把聲聞、緣覺、菩薩那些有變易生死苦，這些苦都吸過來，願代眾生苦，願眾生成就成佛的安樂！唯有兩個對境是不取的：一個是於佛前不取，二是於上師前不取。因為都是究竟圓滿的，其他一切皆取。這樣來消滅我們的我愛執，這樣來觀修，哪怕一刹那之中這樣的觀修，都能夠成就三種極為殊勝的利益。
第一種利益是：我未來成佛的時候，利益有情的那種境界，我在凡夫地位、在因地就已經先修了。所以在我的八識田中，已經在串習佛行事業，當然我成佛就更快速了。
第二種利益是：拔苦與樂的資糧。透過這樣的觀修，所積累的拔苦與樂的資糧，與金剛乘裏麵的曼陀羅普遍三摩地是極為相似的，一刹那一刹那之中所種下的福德，都是不可思議的。
第三種利益是：我如果一直這樣地去串習、去修的時候，我一直在修願代眾生苦，願與眾生樂。一直在修自他交換，所以能夠輾轉增上，速得成就。
有幾重好處，第一個是：這種善法，如果你一直給她澆水，她會越來越有力量。相對應的那些惡法，那些貪瞋癡就會逐步地萎縮。而且，你要真正地遇到這種對境的時候，就不容易起煩惱心了，因為你一直都在修自他相換。所以說“無間如樂處”，〔豈怖有諸苦〕。哪裏會因為有諸苦而生怖畏心呢？我一直都在修菩提心，乃至於這個無間地獄，發菩提心的人都能夠好像在遊樂之處一樣。
大悲恒在意 他苦為自苦
自然作所作 待勸深慚羞
如果有人問：發心的菩薩會不會放逸？要待其他人來勸請、勉勵才會去利他呢？此偈就是回答。
〔大悲恒在意〕菩薩以大悲為體，他的心中常有大悲心阿闍黎，也就是內在的善知識大悲心，一直在提醒他、勸勉他、鼓勵他、成就他，去無我利他。
因此，他如果見到眾生受苦，就等同於自己受苦，〔他苦為自苦〕。
因為這個道理通達了，所以他自然就會做所應做的利生事業，〔自然作所作〕。
〔待勸深慚羞〕如果要等到他人來勸勉，那豈不是深生極重的慚愧羞恥嗎？所以，實際上菩薩為眾生作不請之友，是不待勸請的。
朗日塘巴尊者造《修心八頌》，這些頌詞的核心，都是開示我們怎樣去修他苦為自苦。
第一頌是恒懷珍愛，告訴我們要能夠以眾生為中心。
我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
願成滿彼究竟利，恒常心懷珍愛情。
一開始的時候，我們要依賴眾生來產生利他的大願力，以證得最高的開悟，所以我們是依眾生而發菩提心的。中間的時候，我們也要依眾生才能夠圓滿地修六度。最後的時候，我們是為了圓滿地有大智慧、大慈悲、大能力利益眾生而成佛。所以在修菩提道的最初、中間和最後，眾生都非常重要，勝過摩尼寶。
第六頌是視害為師：
吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。
遇到人家傷害的時候，自己遇到違緣障礙、艱難困苦的時候，要知道，這個時期是我們獲得真正的體悟和內在的力量的最好機會，如果我們的生命一直都是一帆風順的話，我們就會變得軟弱，我們的心就沒有力量，隻有在經曆了最悲劇性的環境之中，我們才能夠發展出真正的力量。是誰教我們這一點呢？不是朋友，也不是上師，而是敵人。所以說要願視彼為善知識。
第七頌是暗取他苦：
無論直接與間接，願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
這是一個核心的竅訣。把自己的安樂跟他人的痛苦進行交換，苦願自受，樂願他取。這個很妙，有什麼妙？因為苦願自受，所以把我們的我愛執摧毀了，我們無始劫以來一直都是因為要保護自己，愛惜自己，所以造了很多惡業，所以流轉生死，我們怎麼搞也跳不出去。
有我愛執的人，就好像掉到蜘蛛網裏麵的蒼蠅一樣，好像掉到蜜糖裏麵的螞蟻一樣，螞蟻在蜜糖裏麵怎麼掙紮得出去呢？其實原因是什麼？你說螞蟻怎麼會跑到蜜糖裏麵去的？它自己跑去的，它自己要貪這個蜜糖。
同樣的，我們也是如此。因為我愛執去貪外境，我們也就被綁死了。所以你要是能夠苦願自受，你就把這個我執的根拔掉了；你要樂願他取，你就在修菩薩行。你就積累了廣大的福德資糧。你看福德智慧都在其中，所以菩提心的修法非常妙。
大家深入地修，實實在在、時時刻刻地去修，乃至於一呼一息都去修，這樣持之以恒地用功的話，也好過你什麼都沒有，如果沒有基礎的話，都是很難成就的。
荷負眾生擔 懈怠醜非勝
為解自他縛 精進應百倍
〔荷負眾生擔，懈怠醜非勝，〕發菩提心的菩薩，他誓言荷負幫助一切眾生解脫成佛的重擔。所以，如果他懈怠、遲緩，這是醜事，不符合菩薩的殊勝種性，自他都會被煩惱障、所知障、業障，這三障所纏縛。
〔為解自他縛，精進應百倍。〕所以，為了自他速速地解脫，菩薩應該比聲聞、緣覺的精進要更超勝於百倍，因為精進是福慧二種資糧因。
《佛子行三十七頌》上說：
唯求自利小乘士，見勤如救頭燃故，
為利眾生功德源，發精進是佛子行。
那些單求自利解脫的小乘的修行人，他都能夠精進，好像自己頭發著火了一樣，刻不容緩地去修行，何況是我們發大乘菩提心的菩薩呢？當然，要更加地以百倍的精進來用功。但是要知道，這個精進是在心上精進，不是要你勞苦這個身體。
阿底峽尊者有個教言說：我們的心一直不散亂，這個就是最好的精進。我們的心一直與法相應，這個是最好的精進。
所以，我們如果能夠發菩提心，精進地修福、修慧，這樣無論顯和密的法要都能夠通達，諸法的一切顯現，都有能力轉為道用，那麼，就能夠使我們本然覺性自然地呈現於心中，這是指開悟。
對於菩提心的教授，我們學到此地就圓滿了。
二利品第六
接下來是進入到第六品《二利品》。已經說了發菩提心了，接下來說我們依此發心，要隨順修自利利他之行，所以要說第六品《二利品》。
大依及大行 大果次第說
大取及大忍 大義三事成
大乘修行者，他應該是初善、中善、後善依發菩提心而修行。
〔大依及大行，大果次第說，大取及大忍，大義三事成。〕初善是指大依和大取，大依，是所依的大，依什麼？依止大菩提心而來修行。大取，是發菩提心的時候，是攝取一切眾生、緣一切眾生的境界，願幫助一切眾生。
中善是指中間修行的時候，是大行和大忍。為利自他而修六度萬行，稱為大行。大忍，是能夠安忍一切利他的難行苦行。
後善是指大果和大義。大果，是出生清淨圓滿菩提。大義，是得果時廣利眾生的佛行事業也能成就。
真的發菩提心成佛，這個功德是非常不可思議的。
煮雲法師曾經彙集佛門的一些佛菩薩和高僧大德的行跡，造一部書叫做《佛門異記》，共三冊。講了很多殊勝的公案，其中就說到，漢明帝時候，我們都知道，東漢明帝永平十年，迦攝摩騰和竺法蘭就用白馬馱經，把佛法傳到中國來，建立白馬寺。
迦攝摩騰有個姐姐也出家做沙門了，遲一點她也到東土來了。而且她帶了一尊非常殊勝的佛像——阿彌陀佛像，這尊阿彌陀佛像怎麼來的呢？
印度有一個叫做雉頭摩寺，佛教史上叫做雞園寺。雉頭摩寺有一位五通菩薩，就曾經以他的修持神通力去到極樂世界，向阿彌陀佛請法：“這個娑婆世界的眾生，很多都願求生淨土，但是沒有佛的形相可依，能不能夠請阿彌陀佛垂降於娑婆世界，讓弟子好繪畫佛像，留在人世間來利益眾生呢？”
阿彌陀佛就稱讚五通菩薩悲心廣大，為了後世眾生得生淨土發這樣的大悲心、菩提心，稱讚他。然後說：“你先回娑婆世界吧。”
一刹那之間，阿彌陀佛和五十位大菩薩就都坐在蓮台上，來到雉頭摩寺了。五通菩薩就非常歡喜，馬上把阿彌陀佛像繪在貝葉上。以前的經文是寫在貝葉上，貝葉有一點兒像大的芭蕉葉。
這幅像一直都非常有感應——很多的修行人，很多的法師，那個過程我們就不講了，異記上麵都有。
好像隋朝江都（揚州）有一個寺院，一位法師求生淨土，也是得了這幅像，然後如法地修，有什麼感應，這樣的事很多了。
後來，這幅像就流傳到成都的大邑縣，在霧中山七佛道場被保存。
三武一宗法難的時候，這個寺院之中的寶藏庫裏麵，突然之間這幅佛像就不見了。
這樣殊勝地利益眾生的神通變化的事跡非常多。
他自心平等 愛則於彼勝
如是有勝想 二利何差別
這一偈是講修自他平等。菩薩成就了自他平等心，那麼，在資糧道位和加行道位的時候，也就是世第一法以下，都是由信解之門而得自他平等心。因為他沒有真正的空性智慧，隻是因為信解的緣故，他成就了。初地以上的菩薩是由現量證得了〔他自心平等〕。
〔愛則於彼勝〕愛他身勝過於自身。
〔如是有勝想〕於一切眾生既然有如此殊勝的意想，願意幫助他們的大悲心，所以眾生是在我們菩提道的最初、中間和最後都非常重要。當然就能夠有勝想。
〔二利何差別〕因此，他不會去分別何者為自利，何者為利他，俱無差別。在利他的菩薩行之中圓滿自己的福慧資糧。
寂天菩薩在《入菩薩行？安忍品》之中講了很多的竅訣，我是很主張大家（年紀不是很大的人）一定要把《入菩薩行》的《不放逸品》、《護正知品》、《安忍品》這三品是肯定要背下來，能夠背十品那最好了。這就是我們在日常生活之中，對治煩惱、妄念的智慧武器、慈悲鎧甲，能夠讓我們油然而生菩提心。
上麵講到我們要恭敬有情，為什麼？一個是要觀想他是福田而恭敬。第二是觀佛生歡喜而恭敬。第三是要觀害、利之果而恭敬。有個偈子說：
本師牟尼說，生佛勝福田，
常敬生佛者，圓滿達彼岸。
本師釋迦牟尼佛說：佛和眾生都是殊勝的福田，經常恭敬供養佛與眾生，能夠圓滿福慧二資糧，抵達無上正等正覺的彼岸。
於世無怨業 利彼恒自苦
悲性自然起 是故利他勝
修利他為主，可以分為三類：
第一類就是修利他勝之理。為什麼利益眾生是最殊勝，這個道理在哪裏呢？
第二是利他之相。詳細地辨析。
第三是利他圓滿的性相。
此偈首先說是利他勝之理。
〔於世無怨業〕菩薩於諸世間決定沒有損害他人的怨業，就是他人損害他，不但是不瞋恚，還會要將自己的三世善根回向給他和幫助他，幫助那個苦惱的眾生。
〔利彼恒自苦〕恒為成就利他而自身甘受種種的苦。
〔悲性自然起〕大悲體性自然地、油然而生起。〔是故利他勝〕。
《安忍品》上說：
遭遇任何事，莫撓歡喜心，
憂惱不濟事，反失諸善行。
不管你遇到什麼事情，你都不要退失歡喜心，不要慌慌張張。為什麼？憂惱不濟事。如果是已經既成事實了，你逃避現實，你憂傷、苦惱、難過，有用嗎？沒用。不是說你逃避現實，這個現實就不存在，不是這樣的。“憂惱不濟事”。
反失諸善行：反過來還會因為這個憂惱讓你退失那些善行。你憂傷、煩惱，甚至於你平時一直堅持做的功課都忘記了，退轉了。因為自己憂惱，以前自己都能夠很慈悲，幫助人家，現在都不想幫助人了，這樣的障礙都會生起。
若事尚可為，雲何不歡喜？
若已不濟事，憂惱有何益？
如果這件事情還有改善的餘地，那你怎麼不歡喜？你要趕快把握機會把它改善；若已不濟事，憂惱有何益？如果是既成事實無法改變，那要怎麼樣？智者修心不修境。已經是既成事實，你逃避它，沒有用，沒有益處。而且更重要的是什麼？你這個憂惱的種子潛伏在阿賴耶識裏麵，它就會讓你上毒癮。你一直憂惱慣了以後，老是要無故尋仇覓恨，老是會去起憂惱，那就讓你進入惡性循環。
眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲，
悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。
能夠讓眾生歡喜，諸佛就生歡喜。
大悲諸佛尊，視眾猶如己，
生佛既同體，何不敬眾生？
悅眾令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
大悲諸佛尊：一切的諸佛，他都是看眾生猶如勝過於獨子，看眾生勝過於自己。要常修安忍，這些實踐菩提心的大德都很多。
唐朝有一位大將叫做郭子儀，他是平息“安史之亂”的主力軍。郭子儀在宋朝時候就轉生為一位禪師，這位禪師也修這個安忍行，無我利他這樣的。
還有諸葛亮，後生就轉化為一位節度使，後來也造佛像，也是修菩薩利益眾生之行。我們因為時間關係就不展開來講了。
還有一位法進法師，是中國五胡十六國時候的一位大德，那時候的西涼王朝是一個少數民族政權，國王叫沮渠蒙遜。有一次，沮渠蒙遜身體生惡病，有一位大德叫他念《普門品》，病就好了。所以他就把法華裏麵的《普門品》抽出來單行流通。國王沮渠蒙遜的國師就是法進法師。
有一年遇到饑荒，餓死的人非常多，這位法師看到每一天都死很多人，他非常地難受。有一天，他決定將自己的身體來救濟眾生的苦，讓他們種下將來解脫的因。於是他就沐浴，洗得很清淨，拿一把刀，裝了碟子鹽，去到饑民所在的地方，給大家授三皈依，然後就說：“大家這麼久都沒有食物，我願意把我身體的肉給大家吃，願你們能夠療饑餓之苦，並且種下一個解脫的善根。”
大家都知道他是國師，沒有人敢動。法師就自己拿刀把兩條大腿的肉一塊塊割下來，蘸一點鹽，分給那些人吃。
國王知道了，趕過來的時候，國師兩條腿的肉已全部割掉了。由於國師大悲心的加持力，國王就把自己的口糧全部拿出來救濟眾生了。然後把他抬到皇宮裏麵去，叫醫生來治療，但是因為流血太多，第二天就涅槃了，火化荼毘的時候，舌頭沒壞。
我們現在如果去涼州，知道涼州是哪裏？現在叫武威。去涼州的時候，有三個地方是一定要去的。一個是我們剛剛講的這位法進法師的舌舍利。很奇怪，舌頭一直燒都沒有壞掉，敲起來好像敲鍾一樣，很脆的銅磬的聲音。還建有一個小塔。
還有一位是鳩摩羅什法師，他臨入涅槃的時候就說：如果我翻譯的佛經沒有錯誤的話，願我荼毘以後，我的舌頭不會壞掉。果然如此。他是在長安“逍遙園”譯經，後來他的舌頭被迎請到武威，這個地方就造一個塔。現在武威城裏麵有一個寺，鳩摩羅什寺，寺裏麵有一座塔，就有羅什法師的舌頭舍利。
還有一位，就是我們前麵講過的那位薩迦四祖貢噶堅讚，他入涅槃以後，他的舍利塔也在那個地方，在城市外麵，在郊區。
所以，其實很多的大德，他們利益眾生的這些聖跡，我們去禮拜、去瞻禮，都能夠增長我們的善根，激發我們的菩提心和開顯我們的智慧。
善說令歸向 令入亦令調
令成亦令住 令覺令解脫
集德及生家 得記並受職
至成如來智 以是利群生
此偈就是講怎樣隨順利他。前麵講了要一直修利他，到底具體怎麼做呢？這裏就講了菩薩的十三種利他事業。
〔善說令歸向〕第一種是善說。菩薩先以教誡神變了解所化眾生之心，再以說法記心神通來隨順彼心而善巧說法。這是善說，善於應眾生的根機而說法。
第二種是令歸向。又能夠以神通變現作為教示，教化眾生，讓他生恭敬心，生信心。
〔令入亦令調〕第三種是令入。因為已經信向大乘佛法，然後能夠令他入大乘之門而受正教，能夠受到教化。
第四種是令調。就是消除他的疑惑，他已經入大乘之門，所以要斷其疑惑，要教化他對於人無我、法無我這個甚深的義理生起決定的信心。這其實很重要，你如果對這個沒有決定的信心，你就沒有力量，你聞思再多的經論都沒有力量。為什麼？因為你自己的心力不夠。所以，對於空性慧，不說證悟，你起碼要有解悟。
我們要能夠明白痛苦其實是虛幻的，為什麼說它是虛幻的？因為痛苦是由於對根本不是真實存在的自我起顛倒執著。你執著於一個不是真實存在的東西，然後產生的痛苦，這個就很錯誤了。
好像一條繩子，晚上你看不見，把它看成一條蛇，因此你生起一種恐懼。這個恐懼是你的痛苦，痛苦是實在的，不是假的，你真實覺得很痛苦，這個就障礙你了。你要消除痛苦，你要怎麼樣？前麵是黑夜，你這個見惑，讓你看得清，要去掉你的遍計所執。這時候你知道：原來痛苦其實是因為我們有一種顛倒執著，我們顛倒執著於根本不是真實存在的自我，所以就產生痛苦。
這樣你就了解到，原來這些痛苦是很容易可以拔除的，一切的痛苦都是因為我們顛倒我執而產生的，一旦能夠斷除顛倒的我執錯覺，就不再受痛苦的纏縛而得到解脫了。所以我們了知痛苦無有實性，是可以斷除的，所以對於那些無法靠自力而得解脫的人，就會生起更強烈的慈悲心。如果你沒有這種了悟的話，縱使我們的慈悲心再強烈，聞思的經論再多，內心之中還是有無力感，每個人內心的心力不夠。
〔令成亦令住〕第五種是令成。令彼等，令一切眾生都能夠順解脫分的善根圓滿成熟。也就是說，我們要幫助眾生、引導眾生修資糧道。
第六種是令住。接下來要令他們能夠修止觀，並且要教誡那些修止觀的口訣。
第三級的課程裏麵有一個很殊勝的口訣教授，就是第五世達賴喇嘛的。曆輩的達賴之中，五世達賴的修證功德和教理聞思成就是特別圓滿的。他有一個《修定修觀法要——文殊法語》，是第三級裏麵要修學，並且要用之於實修的。上麵就講到，禪定的現見功德有四種，不現見功德是一種。不現見功德就是一切佛、法、僧三寶的功德，皆依定而生。
現見功德四種是：
第一種能夠使身安舒。
第二種是能使心調順。