這段話意思是說：
齊國有個十分喜愛打獵的人，長時間打不到野獸，回到家裏，在妻子麵前感到十分羞愧，每當走出家門，在鄉鄰親朋跟前也感到沒有顏麵。考慮他所以獵不到野獸的原因，那是由於獵狗不好。他想得到好狗，但因家裏貧苦沒有辦法。於是他就回家加倍賣力種地，地種好了，家裏富了，有錢了，就有辦法買來好狗。因為有了好狗，他屢次獵得野獸，打獵所得的東西，就總是超過別人了。
郝隆曬書
“郝隆曬書”指很有學問，好像肚子裏裝滿了書籍。
此典出自《世說新語·排調》：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：‘曬書。’”
晉代，在民間有一個習俗：農曆七月七日這一天，每家都要曬衣物。這對於有錢人家來說，可以說也是一個非常炫耀豪富的好機會；可是對窮人來說，卻是一個難堪的日子。因此，有些性情狂放的讀書人，沒有什麼華貴的衣物晾曬，就把一些破舊的東西挑得高高的，讓它迎風招展，以標榜自己憤世嫉俗、與眾不同。
郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西參軍）在農曆七月七日這一天，看到別人都在外曬衣服，而他卻走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大曬其肚皮。別人問他在幹什麼啊？郝隆回答：“我曬肚子裏的書。”
郝隆怎麼產生袒腹曬書的念頭呢？原來，東漢陳留的一個才思敏捷、出口成章的才子邊韶（字孝先，漢桓帝時期任尚書令），曾說過：“腹便便，五經笥（sì）”。意思是說：“大肚子圓圓啊，是容納五經的好盛器。”郝隆得到了啟發，袒露肚皮，號稱曬書，從而炫耀自己滿腹經綸，是個才子。
河中石獸
比喻研究問題必須把理論與實際緊密結合，從事物本身的特點出發。
此典出自《閱微草堂筆記》。
在滄州的南麵，有座寺廟緊靠著河邊，山門崩塌在河裏，兩隻石獸也一道沉下去了。過了十多年，和尚便籌集了一些錢，要重新修理山門，於是便派人到河裏去打撈那兩隻石獸，可是竟然找不到影子。人們都以為石獸順著河水流到下遊去了，於是他們駕駛好幾隻小船，拖著鐵鈀，尋找了十多裏，最終也不見蹤跡。
有個教書的在廟裏設館講學，聽到人們尋找石獸的情況，就笑著說：“你們不會推求事物的道理。這石獸又不是木片兒，怎麼可能被暴漲的洪水帶走麼？石頭的質地堅硬沉重，沙性鬆浮，石獸湮沒在沙地上，自然越沉越深啦。你們沿著河往下尋找，不是很可笑麼？”大家都相信這種說法是正確的。
這時有位老河兵聽了，又笑著說：“大凡掉到河裏的石頭，都應當到上遊去尋找。由於石頭的質地堅硬沉重，而沙性鬆浮，河水衝不動石頭；它的反衝力必然會在石頭下麵迎水的地方，把沙土衝成陷坑，越衝越深，衝到石頭半截空著時，石頭必定翻過來落在陷坑裏。像這樣河水再次把沙衝成陷坑，石頭又再次轉過來，轉翻不停，這樣一來石頭就反而逆流而上了。到河的下遊尋找石頭，固然可笑；到地下去找，不是更可笑麼？”於是人們按照老河兵的話去尋找，最後果然在幾裏外的上遊找到了這兩隻石獸。
世界上那些紛紜的事物，人們隻了解一個方麵，而不知道另一方麵的情況，難道可以按照人的理解去主觀臆斷麼？
黑牛白角
比喻華而不實。
此典出自《韓非子·解老》。
在事物發生之前就有論說，在事理發現之前就有認識，這就叫做“前識”。前識，是沒有根據而胡亂猜測的意思。
詹何坐在家裏，弟子們侍候在一旁。這時候有牛的叫聲自門外傳來。
一個弟子說：“這一定是頭黑牛，但它的前額是白色的。”
詹何說：“不錯，這是一頭黑牛，但是白顏色卻在牛角處。”
派人出去看了看，果然是一頭黑牛，牛角上包著一塊白布。
用詹何這樣的道術，去糾纏在眾弟子們的不顧客觀實際的胡亂猜測之中，真是華而不實了。
囫圇吞棗
“囫圇吞棗”比喻不求甚解。
此典出自《湛淵靜語》。
有人說：“梨子雖然對牙齒有益處，卻會損害脾髒；棗子雖然對脾髒有好處，卻會損害牙齒。”一個傻乎乎的青年人想了很久，猛然醒悟地說：“假如我吃梨子，就隻嚼不吞，那樣的話就不能傷害我的脾髒了；假如我吃棗子，就隻吞不嚼，那樣的話就不會傷害我的牙齒了。”有個和他很熟識的人跟他開玩笑說：“你真是囫圇吞下個棗子啊。”滿座的人都笑得前俯後仰。
狐裘而羔袖
“狐裘而羔袖”這個典故比喻大體很好，隻是稍有不足。
此典出自《左傳·襄公十四年》：“餘狐裘而羔袖。”
春秋時期，衛國的右宰相叫轂，他居官清正、辛勤，很有政績，然而卻不善於打仗。在一次戰爭中，他率領的軍隊被打得大敗，逃了回來，聽候處分。衛君和大臣們商議後，大家都認為他喪軍辱國，決定判處他死刑，問他有什麼要辯解的。轂說道：“就這次打仗的失敗而言，您的處分是適當的。我決不為此而辯護。可是，我正如諺語說的，是‘狐裘而羔袖’者也，你們為什麼不整體地評價一下我的功過呢？”衛君聽了，回憶起轂一生的功績，接著便下令赦免了他的罪行。
“狐裘而羔袖”是說：一件袍子，整體都是用極貴重的狐皮做的，隻有袖子用的是賤價的羊羔皮。
惠施之謀
“惠施之謀”比喻兼聽則聰，從而做到明察善斷。
此典出自《韓非子·內儲說上》。
張儀向魏王建議聯合秦、韓的力量去進攻齊、楚兩國，而惠施則堅持要通好齊、楚以息兵。二人各執己見，爭持不下。魏王左右群臣都替張儀說話，認為攻齊、楚有利，而沒有幫助惠施說話的。魏王最終聽從張儀的主張，而認為惠施的計策是不可行的。
攻齊、楚的事情已確定後，惠施又去進見魏王。魏王一見他就說：“先生您再別說了。攻齊、楚確實有利，臣民所有的人都是這樣認為的。”
惠施說：“對於人們的意見，作為國君不應當不加考察和辨別。如果攻齊、楚確實有利，而國人都能看到是有利的，為什麼聰明人竟然這麼多啊？假若攻齊、楚確實不利，而國人卻都認為是有利的，那為什麼蠢人竟然這麼多啊？做任何事都需要商量，是因為利害得失還有疑問嘛；所謂疑而不決，就是說的確有疑問，有一半人認為這件事可以做，而另一半人認為它不可以做。現在您說所有的人都認為可以做，所以大王您失去了以為不可做的那一半人了！而那些控製君主把持大權的朝臣，正是他們使您失去了那一半持反對意見的人啊！”
豁然開朗
“豁然開朗”原形容眼前一下出現了開闊明朗的境界。後比喻忽然領悟了某種道理。
此典出自晉代陶潛《陶淵明集·桃花源記》：“初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。”
東晉時候，有一位有名的文學家姓陶名潛，字淵明，世號靖節先生。陶淵明雖然出身士族，但家世早已敗落了。他青年時代懷著為國家建功立業的壯誌，再加上為生活的貧困所迫，曾經幾次出仕。可是因為不肯與士族社會同流合汙，政治抱負得不到施展，於四十一歲棄官，一直過著躬耕隱居的生活。
因為那時候戰亂不止，人民十分渴望安定。陶淵明受到這種願望的感染，在五十七歲時，作了《桃花源》一詩並為此作記。
在《桃花源記》中，陶淵明假想一個武陵（今湖南常德）人發現了一個與世隔絕的桃花源。那個地方剛進去時很狹窄，僅僅可以通過一個人，又走了幾十步，豁然開闊。原來，這是一個山清水秀，雞犬相聞，竟然是人們安居樂業的世外桃源。
擊甕救童
“擊甕救童”的故事描述了兒童的機智聰明。
此典出自《宋史·司馬光傳》：“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲於庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其後京、洛間畫以為圖。”
司馬光（公元１０１９～１０８６年），字君實，北宋陝州夏縣（今山西夏縣）人，傑出的史學家，宋仁宗（趙禎）寶元年間（公元１０３８～１０４０年）考取進士，宋神宗（趙頊）時，出任禦史中丞。宋神宗熙寧（公元１０６８～１０７７年）年間，王安石開始推行新法，因為司馬光和一些保守派都極力反對，於是被貶。宋哲宗（趙煦）即位，司馬光入朝為相，將新法全部都廢了，恢複舊製。司馬光著有《資治通鑒》、《司馬文正公集》等。
司馬光長到七歲時，穩重練達，居然像個成年人似的。聽人講解《左氏春秋》一書，他便對此產生了濃厚的興趣，於是回來對家裏人講述。從此以後，他手不釋卷，刻苦鑽研，甚至到了不知饑渴冷熱的程度。有一次，一群孩子在庭院裏玩耍，有一個小孩爬上一隻大甕，一失足，跌進甕中，被水淹沒了。所有的孩子都十分害怕，紛紛跑了。這時，隻見司馬光拿起石頭把大甕擊破，甕中的水一下子流出來了，那個落水的小孩得救了。機不可失
“機不可失”表示時機難得，不可錯過。
此典出自《舊唐書·李靖傳》：“兵貴神速，機不可失。今兵始集，銑尚未知，若乘水漲之勢，倏忽至城下，所謂疾雷不及掩耳，此兵家上策。縱彼知我，倉卒征兵，無以應敵，此必成擒也。”
李靖，本名藥師，姿貌壯偉，少有文武才略，常對周圍的人說：“大丈夫如果遇到明主時，一定能夠建功立業，取得功名富貴。”隋煬帝（楊廣）大業（公元６０５～６１８年）末年，李靖任馬邑郡丞。那時，唐高祖（李淵）起兵爭奪天下，攻克隋朝京城，抓住了李靖，要殺死他。李靖大呼道：“您率兵起義，本意是為天下除暴亂，可是你為什麼卻要斬壯士呢？”唐高祖覺得他很有誌氣，唐太宗（李世民）也主張不殺他，所以就把李靖釋放了。從那以後，李靖跟隨唐高祖、唐太宗南征北伐，屢立戰功。
唐高祖武德四年（公元６２１年），李靖建議唐高祖攻打占據荊州的蕭銑，唐高祖授予李靖行軍總管之職。這一年的八月，唐軍集於夔州。時值涼秋，陰雨連綿，江水泛漲，三峽一帶路險難走。九月，李靖率師進發，諸將都請求待水退以後再進兵，李靖說：“兵貴神速，機不可失。現在大兵剛剛集聚，蕭銑還不知道，如果乘水漲的勢頭，突然攻到城下，正所謂迅雷不及掩耳，這是兵家的上策。就算蕭銑發現了我軍，開始征兵，但他們也打不了仗，最終一定被我所擒。”
兼聽則明，偏信則暗
“兼聽則明，偏信則暗”意思是，聽取各方麵的意見，才能明辨是非。
此典出自《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。”
又見《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》：“上問魏征曰：‘人主何為而明，何為而暗？’對曰：‘兼聽則明，偏聽則暗’”
《潛夫論·明暗》中記載東漢有一個人叫王符，性情十分耿直，從來都不肯隨波逐流，所以仕途坎坷，鬱鬱不得誌。於是，他隱居著書，評論時政得失。王符在著書立說的時候，不想暴露自己的真實姓名，於是起個筆名叫潛夫，把自己的這部著作稱為《潛夫論》。
王符在《潛夫論·明暗》中說：“作為君主，之所以能夠耳聰目明，明辨是非得失，是因為能多方麵聽取意見；有的君主，之所以昏聵糊塗，作出錯誤的判斷，是因為隻聽單方麵的意見，就信以為真。因此，人君隻要廣泛聽取各方麵的意見，才能通曉事理，變得越來越聰明、睿智；假如隻聽取單方麵的平庸、淺薄的意見，最終就會越來越愚昧。”
《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》中記載有一次，唐太宗（李世民）問魏征說：“當皇帝的，怎樣才能變得聰慧、有明斷，又怎樣才會導致糊塗、犯錯誤呢？”魏征回答說：“廣泛聽取多方麵的意見，就能明辨是非得失；隻聽一方麵的意見，就信以為真，那麼一定會作出錯誤的判斷。”
箭在弦上，不得不發
“箭在弦上，不得不發”比喻為形勢所迫，非這樣做不可。
此典出自《三國演義》三十二回：“陳琳答曰：‘箭在弦上，不得不發耳。’”
東漢末年，曹操和袁紹都占領了黃河南北中原地區的部分土地，兩人都想消滅對方，從而統一中原，於是爆發了一場大戰。袁紹部下有個叫陳琳的人，替袁紹寫了一篇申討曹操罪行的檄文，那文章言詞犀利，說理透徹，把曹操罵得一文不值。文章傳到曹操手中。這時曹操正患頭痛病，痛得吃、睡不得。看了陳琳的文章，竟嚇出一身冷汗來，頭痛反而好了。