章節2
佛道自尊
“佛道自尊”的這個典故告誡人們，光有良好的動機和願望而不看客觀效果，並不是真正的好心。
此典出自《傳家寶·笑得好》。
有一所廟堂上塑著兩尊泥像，左麵是老君，右麵是佛祖。有一天，有個和尚走來看見，不滿地說：“佛祖佛法無邊，怎麼能屈居老君之下，而被放在右邊呢？”於是就把佛像搬在老君像左。後來，又有一個道士看見，他又不平地說：“我們道教極其尊貴，老君怎麼能屈居佛教之下，放在右邊呢？”說著又將老君像搬在佛像左麵。
就這樣，兩尊泥像被彼此不停地搬來搬去，最後竟然把兩尊泥像都搬弄碎了。
否極泰來
“否極泰來”比喻情況從極壞轉好。
此典出自《周易》。
《周易》也叫《易經》，又簡稱《易》。是儒家的重要經典之一。
《周易》通過八卦形式（象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象），推測自然和社會變化。認為陰陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，提出“剛柔相推，變在其中矣”等富有樸素辯證法的觀點。
“否”和“泰”是《周易》中的兩個卦名，天地交（相互作用）叫做“泰”，“泰”就順利；天地不交叫做“否”，“否”就失利。古人辨證認為，“否”是可以轉化為“泰”的，事物發展到極點，就要轉化為“泰”，故有“否極泰來”之說。
綆短汲深
“綆短汲深”的意思是，用短繩索汲取深井裏的水。人們用它比喻學問淺薄的人不足以領悟深刻的道理。
此典出自《莊子·至樂》：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。”
春秋時期，孔子的弟子顏淵（即顏回）從西方的魯國出發，東去齊國，想用三皇五帝的治國之道說服齊國國君。孔子覺得時機不夠成熟，因此麵帶憂色。
另一個學生子貢離開自己的座位，畢恭畢敬地問孔子說：“學生我大膽問一句，顏回東去齊國，老師您麵帶憂色，這是為什麼呢？”
孔子說：“你問得太好了！從前，管子說過幾句話，我十分讚賞。管子說：‘小布囊不可以盛大東西，短繩索不可以汲取深井裏的水。’同樣的道理，人受命於天，愚智各有所成；受形於造化，各有各的特點，鶴足長卻不可截短，鳧足短也不宜續長。我擔心的是，顏回向齊侯談論堯、舜、黃帝的治國之道，再加上燧人氏、神農的言論。齊侯聽了這些言論，根本不能領悟，卻在內心提出這方麵的要求，結果又做不到。既然做不到，一定會心生疑惑，由於顏回超過自己而心生妒忌。這樣一來，必定殺死顏回。”
公而忘私，國而忘家
“公而忘私，國而忘家”形容一心一意為公，不考慮自己的私利。
此典出自《漢書·賈誼傳》：“為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。”
又見《儒林外史》第六回：“自古道‘公而忘私，國而忘家，我們科場是朝廷大典，你我為朝廷辦事，就是不顧私親，也還覺得於心無愧。”
耳：同“而”。苟：苟且的意思。為了公事，忘記了自己的私事，為了國家，忘記了自己的家庭。公而忘私，也作“公爾忘私”，明人陸采《還鄉記·飛報捷音》：“國爾忘家，公爾忘私，待國事太平，我家事自行停當。先公後私，理當然也。”
共為唇齒
“共為唇齒”比喻具有利害關係的雙方彼此相互依存。
此典出自《三國誌·蜀誌·鄧芝傳》：“蜀有重險之固，吳有三江之阻，合此二長，共為唇齒，進可並兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。”
三國時期蜀國有一位老將軍，名叫鄧芝。他對於蜀吳聯合共同抗擊魏國有著很大功勞。
原來劉備在世的時候，吳國孫權曾派人到蜀國，商討兩國和好，一起抗魏。蜀國也派使者去過吳國回拜孫權。可是劉備死了以後，與吳國那邊和好的事情不再提了，為此諸葛亮很十分擔心，怕吳國改變主意，不再與蜀國和好。
一天，鄧芝來見諸葛亮，說：“先帝故去，今主上幼弱，現在應該派人與吳國談判，重修友好。”“你說的對呀，我每天擔心的就是這件事！可是一直沒找到合適的人當使者去吳國，現在可找到了……”諸葛亮高興地拉住鄧芝的手說。“那是誰呀？”鄧芝十分急切地詢問。諸葛亮笑了：“就是你呀，你去吳國最合適！”
鄧芝到了吳國，孫權稱病不見他。鄧芝猜到孫權變了心，不打算與蜀國友好了，可能吳國要依附魏國。鄧芝就寫了一封信，送給孫權。信上說：“我這次來不單是為了蜀國，也是為了吳國。”孫權這才答應召見鄧芝。
孫權坦率地告訴鄧芝：“我是誠心願意與蜀國和好，可是擔心的是劉禪幼弱，國小勢微，如果魏兵攻擊，你們自身難保呀，我為這事憂慮啊，因此猶豫不決……”
鄧芝說：“吳、蜀兩國四州之地，這是成就王業的基礎。諸葛亮乃當今英傑，蜀國地勢險要十分牢固；吳國有三江之阻，固若金湯。假如把我們兩國的優勢合為一股，像唇、齒那樣互相幫助，進攻可以兼並天下，退卻可以鼎足而立。這不是擺在眼前的事實嗎？如果吳國屈服魏國，那江南之地就不再是大王的了……”
孫權沉思良久，緩緩地說：“你說得很對，還是吳蜀聯合為妙！”接著吳國拒絕了魏國的和談要求，另派使臣與蜀國商談和約。鄧芝後來當上車騎將軍，為蜀國屢建戰功。
狗尾續貂
“狗尾續貂”比喻用次品續在珍品之後，多指文藝作品後來續寫的不如原來的好。
此典出自《晉書·趙王倫傳》：“同謀者超階越次，不可勝紀……每朝會，貂蟬滿座。時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續。’”
《晉書·趙王倫傳》裏有這樣二句：“貂不足，狗尾續。”用來譏諷趙王倫封爵太濫，隻要參加篡位的同謀者，不管是什麼身份，一律加封爵位。趙王倫，於魏嘉平初年，被封為樂亭侯，後來被拜為諫議大夫。他與孫季勾結，謀害太子之後，又製造了個宣帝命他早入西宮的神話。輿論造足之後，就帶兵五千自端門而入，僭即帝位。從那以後，他便濫封官爵，不管有功無功，隻要那些投合他心意的人，都一一加官晉爵。由於爵位太多，所封官員的帽子上的貂尾就不夠了，實在沒有辦法，隻好用狗尾來代替。正如一件珍貴的貂皮，續上一條狗尾巴充數一樣。貂鼠的皮革是何等珍貴，但續上一條下賤的狗尾巴，這樣怎能相稱呢？當時人們對這種怪現象很不滿，就諷刺地說：“貂不足，狗尾續。”
顧名思義
“顧名思義”的意思是，看到名稱就聯想到它的含義。
此典出自《三國誌·魏書·王昶傳》：“故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有幹名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默衝虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。”
王昶，字文舒，三國時期晉陽人。王昶在寫給侄子、兒子的信中，對他們再三教導說：“人們常說：‘假如不知滿足，反而要失去所要得到的東西。’因此，隻有知足的人，才能夠永遠感到滿足。回顧以往事業的成敗，觀察未來事情的吉凶，從來沒有求名逐利、貪而不足的人，能夠於世有功、保持家業，永遠保全福祉俸祿的。我想教你們學會安身立命、恭行實踐，遵循儒家的教誨，履行道家的理論，因此用沉靜無為、淡泊虛靜的字來給你們起名字，以使你們看到名字就聯想到它的含義，從而在行動上不敢違反。”
怪哉冤蟲
“怪哉冤蟲”比喻人有冤憤，鬱結難消。
此典出自《太平廣記》：“漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭、牙、齒、耳、鼻盡具。觀者莫識，帝乃使東方朔視之，還對曰：‘此蟲名怪哉’。昔時拘係無辜，眾庶愁怨，鹹仰首歎曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名‘怪哉’。”
秦始皇統一六國後，就建立起中央集權統治，推行嚴刑峻法。很多無辜百姓也被關在獄中，飽受折磨。
到了西漢時期，有一次漢武帝乘車前往甘泉宮。行至長平阪道中，走在前麵的隨從發現大路上有一種奇怪的蟲，全身紅得發紫，長著類似人的頭和眼睛、嘴巴、牙齒等。大家都感到驚奇，立即跑去報告漢武帝，漢武帝派了些有學問的人去察看，但誰也說不出這是什麼蟲。
漢武帝有一個臣子叫東方朔，十分聰明博學。他也跟著漢武帝，在後麵的車中。漢武帝派人叫東方朔去看蟲，東方朔說：“這是因為秦代囚禁無辜的老百姓在獄中，大家心中憂愁，糊裏糊塗地吃了官司，都仰頭歎息‘怪哉’。這種蟲就是憂冤之氣所結，名叫怪哉。這個地方一定是秦代的監獄。”漢武帝派人去拿地圖來對照，這裏真的是秦代設監獄的地方。
漢武帝又問東方朔，該用什麼方法對付這種蟲。東方朔說：“一旦人有憂愁，都喜歡用酒來化解。這種蟲是憂冤所結，想一想也許用酒可消解。”漢武帝命人取了酒來。隨從們將蟲捉來放到酒裏，沒過一會兒就消散了。大家十分佩服東方朔無所不知，真是世間奇才。
管中窺豹
“管中窺豹”比喻略有所得，見識不廣；不見全體，所知尚狹；或從部分可推知全貌。
此典出自《世說新語·方正》：“王子敬數歲時，嚐看諸門生樗蒲，見有勝負，因曰：‘南風不競。’門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。’”
晉代書法名家王羲之的兒子王獻之，從小在學塾裏讀書，有一次觀看樗蒲之戲（樗蒲是古時搏戲的一種），他看見對方互有勝負，就說：“競賽的一方力量不強。”比他大一些的孩子就十分輕視他，說：“這個小孩子已經從管筒中看到豹身上的一些斑紋。”
這是很切貼切的比喻，由於管子的口徑小，而又貼近著豹子的身體，因此隻能夠看到豹子身上的一些斑紋。如果在看過豹子後，以為一塊小小的斑紋便是豹子的全貌，這是非常可笑的。在民間傳說中，也有類似的故事：有一個瞎子，隻是摸到大象的腿，就以為大象的模樣如一條柱子。
邯鄲學步
“邯鄲學步”形容不善於學習，一味模仿，不僅學無成就，而且還失掉了固有技能。
此典出自《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”
邯鄲是戰國時的趙國首都，那裏的人走路的姿勢十分優美，因此鄰國的人都很羨慕他們。燕國壽陵地方的有一個人知道了，他很想向邯鄲人學習，便把幾個剛會學走的小孩子，送到邯鄲去學走路，專門學邯鄲人步行的技巧，他希望學成回國後，將那步行的技術教給自己國家的人。哪知這幾個小孩子學了好久，一點進步也沒有，對邯鄲人的步法，甚至連皮毛也不曾學到，反倒為了一心要學邯鄲的步法，把自己原來的行路方法，也完全忘記了。在回國的時候，都不知怎樣走才好，最後隻有一個個匍匐著爬回燕國的壽陵，好像一隊烏龜。別人見了，都哈哈大笑。這件事便傳為笑談。
汗牛充棟
“汗牛充棟”形容藏書很多。
此典出自唐代柳宗元《河東先生集·陸文通先生墓誌》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
唐代時，有一個叫陸質的學者，字伯衝，諡文通。他對於孔子的《春秋》研究的十分深入，曾講學二十年，著書十年，編有《春秋集注》、《春秋辯疑》、《春秋微旨》等書，對當時和後世的學者有很大的影響。
陸文通死後，文學家柳宗元寫了一篇悼念他的墓表《陸文通先生墓誌》。在這篇墓表裏，柳宗元寫道：孔子作《春秋》差不多有一千多年了，多少人潛心地研究它，為它注解、評議，發表了各種各樣的意見，並且互相爭論，總以為自己說的有道理，寫出的有關書篇，假如堆在屋子裏，要遍及整屋，高及棟梁；假如用牛馬來運，牛馬也要累得滿身大汗。接著，柳宗元就介紹了陸質對於《春秋》研究的獨到之處，說了一些讚揚的話。
好獵者
“好獵者”比喻要做好一件事情需有一定的物質條件，沒有這種條件，即使主觀願望再好，事情也是做不好。
此典出自《呂氏春秋·不苟論·貴當》：“齊人有好獵者，曠日持久而不得獸，人則媿其家室，出則媿其知友州裏。唯其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗。狗良則數得獸矣，田獵之獲，常過人矣。”