曹、袁大戰的結果，袁紹幾乎全軍覆沒，陳琳也被俘了。曹操便讓人把陳琳帶來，說：“你寫的檄文，罵我也還罷了，可是怎麼連我祖父、父親也侮辱了呢？”陳琳答道：“那時我是效忠袁紹的。‘箭在弦上，不得不發’啊！”曹操愛惜陳琳的才華，所以沒有殺害他，反而讓他做了“從事”官。袁紹手下的人，聽說曹操連陳琳也寬恕了，就覺得曹操是個愛才的人，胸襟寬廣，便都投降了曹操，中原的局勢從此穩定了。
江郎才盡
人們用“江郎才盡”比喻才思枯竭，寫不出好的作品了。
此典出自《南史·江淹傳》。
江淹，字文通，是梁朝人。他年少的時候，家裏十分貧窮，可他依然肯用功讀書。後來文章和詩都寫得極好，在那時享有很高的聲譽。官至光祿大夫。然而，到他老年，不但文章沒有寫得比以前好，甚至還有了退步，詩也寫得平淡了。當時，人們傳說他有一次乘船停在禪靈寺的水邊，夢見一個自稱名叫張景陽的人向他討還一匹綢子，他從懷裏掏出僅剩的幾尺，所以以後寫出的文章便不精彩了。又說他有一次在涼亭睡覺，在夢中一個自稱名叫郭璞的人向他討還毛筆，他從懷裏掏還一枝五色筆，所以以後寫出的詩篇就沒有名篇了。
江淹的文章和詩到老年退步的傳說是真實。但退步的理由卻不是上麵傳說的那兩個神話，而是他自己的思想深處錯誤地認為什麼事情都應該知足，錯誤地認為人生應該及時地行樂，不要過於自苦，導致到後來不能堅持學習和刻苦奮進，所以他的文章和詩詞都退步了。可是那時的人，見到江淹年輕時的才氣很高，年老後反而退步，都說他可能是“才盡”了。
將勤補拙
“將勤補拙”指用勤奮補救笨拙，含自謙之意。
典出自唐代詩人白居易《自到郡齋，公經旬日，方專公務，未及歸遊，偷閑走筆題二十四韻》詩：“救煩無若靜，補拙莫如勤。”
公元８２５年，唐敬宗李湛任命大詩人白居易為蘇州刺史。那時的蘇州就是一個交通發達，商業繁盛，而且人口眾多的重鎮。白居易被派到蘇州任職，深感自己肩負著重大的責任。
因此到職以後，白居易顧不上旅途的疲勞，也沒去玩賞蘇州的名勝古跡，立即投入到了緊張的工作中去。他立即召集下屬，詢問公務，調查研究，製定治理措施，每天從早出晚歸，有時甚至工作到深夜。白居易酷愛飲酒和音樂，可是到蘇州以後，因為公務繁忙，往往十天來滴酒不沾，半個月也不聽一次音樂。
後來，白居易給他的朋友寫了一首詩，談了自己那段時間的心情，他在詩中寫道：自己笨拙，擔當不起蘇州刺史這樣的重任，隻有用勤奮來補救外，沒有其他辦法。白居易以“將勤補拙”、勤政愛民的舉動深得蘇州人民的愛戴和崇敬。
解鈴還須係鈴人
“解鈴還須係鈴人”比喻誰做的事，還得誰去了結。
此典出自《指月錄》卷二十三。
金陵清涼山法燈禪師還是一個小和尚的時候，就十分聰明機智，性格豪邁，可他並不是一天到晚念經拜佛，因此大、小和尚都瞧不起他，隻有主持方丈法眼禪師特別器重他，認為他對佛學造詣、領悟最深。一天，眾和尚聚會聽法眼講經，法眼突然向大家問道：“虎項金鈴，是誰解得？”半天，沒一個人答得出來，正好這時，法燈從外麵進來，法眼禪師又把這個問題問他，法燈不假思索地答道：“是誰把鈴子係到虎頸上去的，誰就能解下來。”法眼神師十分讚賞他的回答，向大家說道：“聽見沒有？你們輕視他不得呢！他將來的成就必定高於你們。”後來，法燈果然成為一代名僧。
舉一反三
“舉一反三”比喻善於推理，能由此知彼。
典出自《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不複也。”
孔丘是我國曆史上的一位教育家，傳說，他門下的弟子有三千多人。《論語》是記錄孔丘以及他和他的學生對話的一本書。
據這本書的《述而》中這樣記載，有一天孔丘對他的學生們說：我指出一個牆角，你們就應該學會獨立思考，融會貫通，從而聯想推類到剩下的三個牆角，並用能夠用其餘三個牆角來反證我指出的一個牆角；如果不這樣學習和靈活運用，那麼我就不再教你們了。
絕妙好辭
“絕妙好辭”形容極妙的文辭。
典出自《世說新語·捷悟》。
東漢時，會稽郡上虞縣有一個孝女，叫曹娥。她的父親曹盱會唱歌跳舞，有人說他居然能迎來神仙。東漢順帝漢安二年農曆五月五日（公元１４３年），曹盱為了迎接伍君神，乘船沿江溯流而上，沒想到卻被洪水吞沒，最終連屍體都找不到了。當時，曹娥隻有十四歲，悲號痛哭，十分想念父親。她把一個瓜放到江上，說：“假如父親的屍體在這裏，瓜兒你就沉下去。”她等了十七晝夜，也哭了十七晝夜，瓜兒突然下沉了，曹娥馬上投到江裏，自殺了。
上虞縣的縣令度尚很敬佩她，為她改葬，並命弟子邯鄲淳為她撰文立碑，這就是有名的曹娥碑。
魏武帝曹操曾經路過曹娥碑下，主簿楊修（字德祖）也一起跟隨著。曹操見碑背上題刻著“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個字，他感到困惑不解，不知道是什麼意思，於是就問楊修說：“你懂得這是什麼意思嗎？”楊修說：“我知道它是什麼意思。”曹操說：“你先不要說，等我考慮考慮再說。”等到向前走了三十裏路以後，曹操才說：“我已經弄明白了。”於是叫楊修把自己的想法寫了下來，楊修說：“這八個字，是另外四個字的隱語。‘黃絹’，是有顏色的絲，比喻‘絕’字；‘幼婦’，說的是少女，比喻‘妙’字；‘外孫’，是女兒的兒子，比喻‘好’字；‘齏臼’，就更容易。‘齏’，是切細的醬菜或醃菜，並且帶有辛辣味兒。把它放在臼裏，臼就要承受辛辣之物。‘受’和‘辛’合起來就是‘辭’。因此，‘黃絹幼婦外孫齏臼’這八個字的隱語是：‘絕妙好辭’。”曹操已經把自己的見解記下來了，風與楊修的說法幾乎相同。曹操十分感歎地說：“我的才智遠不如您，走了三十裏路，才想出來啊！”
刻舟求劍
“刻舟求劍”比喻固執不化的人。也用來比喻那些自以為是的人。
此典出自《呂氏春秋·察今》。
一個楚國人坐了一艘小船上渡江，在途中因為不小心，把一柄劍掉在水裏，當時這個人因為急於要過河，沒有立刻跳下水去找尋掉下去的劍，隻用利器在船舷刻上一個符號，記下墜劍的地方，心中想等著辦完事後，再憑著船舷上的符號，潛下水裏尋找那柄失劍。這個人在墜劍處刻著符號，以為這個辦法十分聰明，可以憑著符號把失去的劍尋回，結果是當然不會找到的。
刻燭擊缽
“刻燭擊缽”形容文思敏捷，作詩迅速。也可用以形容文人集會賦詩。
此典出自《南史·王僧孺傳》。
南朝齊國的竟陵王蕭子良禮賢下士，十分敬重人才，蕭文琰（蘭陵人）、丘令楷（吳興人）、江洪（濟陽人）等一些文人才子都聚集在他的門下，每日吟詩作賦，展示自己的才華。有一次，竟陵王蕭子良在夜晚召集學士們一起飲宴，吟詩作賦。他為了判斷誰的詩才敏捷，蕭子良在燃燒的蠟燭上刻有記號，規定在蠟燭燃燒地一寸的時間內，就要寫成四韻八句詩，用這個為時間標準。文士蕭文琰說：“燒完一寸蠟燭的時間作出四韻八句詩，這有什麼難的！”於是，他與丘令楷、江洪等人以敲擊銅缽為時間標準作詩，銅缽的響聲停止時，他們便都寫好了詩。
口耳之學
“口耳之學”是指耳朵聽進去後，隻掛在嘴上說說，並沒有真正受益。現常用來指道聽途說中所知道的一知半解的知識。
此典出自《荀子·勸學》：“小人之學也，人乎耳，出乎口。”
《勸學》是荀況表明自己的教育思想的一篇文章。荀況認為，人的知識不是天生的，而是後天學習、教育與環境影響而取得的。學習是沒有止境的，要“鍥而不舍”、“用心一也”，不可以死讀書，也不可以淺嚐輒止，雜而不專。
荀況寫道：君子對於學習，聽在耳裏，記在心中，表現在一舉一動上，所以他即使是極細微的一言一行，都有可能成為別人學習的榜樣。小人對於學習，聽在耳裏，說在嘴上。嘴和耳之間的距離不過四寸，聽在耳裏說在嘴上怎麼能利於自己品德的提高呢？那些古代的人，學習是為了提高自己；而現在的人，學習是為了給別人看。君子學習，是為了陶冶自己的情操；小人學習，則是為了四處賣弄，討人喜歡。因此，別人沒有問就去告訴人家叫做急躁，問一個問題卻要告訴別人兩個問題就是囉嗦。所以，君子回答問題也要適度。
扣盤捫燭
“扣盤捫燭”比喻認識片麵，不符合實際情況。
此典出自宋代蘇軾《日喻》：“生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：‘日之狀如銅盤。’扣盤而得其聲。他日聞鍾，以為日也。或告之曰：‘日之光如燭。’捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。”
從前有一個人，剛一生下來眼睛就瞎了，他從來不知道太陽的形狀。他問視力健全的人：“太陽是什麼樣子呢？”有人向他描繪說：“太陽的模樣像銅盤子。”瞎子回去找到一個銅盤子，用手一敲，發出“當當”的響聲。從那以後當他聽到鍾聲，就以為就是太陽。又有人告訴他說：“太陽像蠟燭一樣能夠發光。”於是，瞎子又找到一枝蠟燭，摸著知道了它的形狀。後來，他摸到一支笛子，就認為它就是太陽。
膾炙人口
“膾炙人口”比喻人人讚美和傳誦（多指詩文）。
此典出自《孟子·盡心下》：“膾炙，所同也；羊棗，所獨也。”
春秋時的曾參是個非常孝順的人。他的父親曾晰喜歡吃羊棗（一種野生小柿子，俗名牛奶柿）。曾晰死後，曾參竟不忍心再吃羊棗。所以被儒家相傳為美談。
有一次，孟子的學生公孫醜就這件事向孟子提出了疑問：膾炙（精美的肉食）和羊棗哪一個更好吃呢？孟子說：當然是膾炙好吃。公孫醜說：那麼曾參父子一定都愛吃膾炙了，可為何父親死後，曾參隻戒羊棗，不戒膾炙呢？
孟子回答說：膾炙，是大家都愛吃的；羊棗卻是曾晰的個人嗜好，因此曾參繼續吃膾炙而不吃羊棗。
力透紙背
“力透紙背”原形容書法遒勁有力。後形容詩文立意深刻，句句精煉。
此典出自唐代顏真卿《述張長史十三筆意》：“用鋒常欲使其透過紙背。”又見清·趙翼《甌北詩千方百計》卷六：“（陸遊詩）意在筆先，力透紙背。”
南宋的陸遊是一位才華十分出眾的大詩人。他一生創作詩歌非常多，今存九千多首，詩的內容極為豐富。他的詩，大多都抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱求和，風格雄渾豪放，表現出一種渴望恢複國家統一的強烈感情。其中《關山月》、《書憤》、《農家歎》、《示兒》等篇均為世人所傳頌。他抒寫日常生活的詩，也有不少清新之作。明代文學家楊慎說，陸遊的詩其纖麗之處像秦觀，雄慨之處像蘇軾。清代詩人趙翼在《甌北詩話》裏評論陸遊的古體詩時說：“陸遊的詩才氣豪放，意境清新。他在寫詩之前，構思精妙，所以寫出的東西立意深刻，語句精煉，力透紙背。”
量體裁衣
“量體裁衣”說明辦事必須依客觀實際而行。
此典出自《南齊書·張融傳》：“時與張融款接，見融常笑曰：‘此人不可無一，不可有二。’即位後，手詔賜融衣曰：‘見卿衣服粗故，誠乃素懷有本；交爾藍縷，亦虧朝望。今送一通故衣，意謂雖故，乃勝新也。是吾所著，已令裁減稱卿之體。並履一量。’”
南北朝時期，有一個人叫張融，字思光，生活很儉樸，才華十分出眾，頗得齊太祖（蕭道成）器重。
蕭道成在當皇帝之前，常常與張融交往、談笑，他每當見到張融時常常笑著說：“你這種人才，世上不能沒有一個，但是也不能有二個。”蕭道成即位以後，親手寫了一封詔書，賜給張融一件衣服，說：“看你穿的衣服又粗又舊，可知你向來很有胸懷和修養。然而，你與人交往時穿得如此破舊，也辜負了朝廷對你的期望。現在，我送給你一件舊衣服，是我以前穿過的。它雖然是舊衣服，但比新衣服更有意義。這套衣服雖然是我穿過的，我已叫人按你的身材進行了剪裁，你穿上一定會合適。同時，送給你一雙鞋。”