晉代文學家傅玄《擬天問》亦雲：“月中何有？白兔搗藥。”（《太平禦覽》引）劉孝綽詩中還寫道：“明明三五月，垂影當高樹，攢柯半玉蟾，叢葉映金兔！”由於月中有蟾兔之說廣泛流傳，所以古代人又常以“金兔”、“玉兔”或“蟾兔”作為月亮的別稱。如隋人江總《答王均早朝守過陽門》詩雲：“金兔猶懸魄，銅龍欲啟扉。”盧仝的《月蝕詩》雲：“朱弦初罷彈，金兔正奇絕。”月亮中不僅有蟾有兔，漢晉以來，還傳說有一棵大桂樹。《太平禦覽》引《淮南子》雲：“月中有桂樹。”到了唐代，段成式《酉陽雜俎·天咫》中的記載則進一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，因學仙有過被謫，令他在月宮伐桂樹，每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上愈合。因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。這株桂樹因功能特異，所以又名娑羅樹。宋人洪邁的《容齋隨筆》亦談到娑羅樹：“世俗多指言月中桂樹為娑羅樹，不知所起。”按《酉陽雜俎》雲：“巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，隨伐而長，外國僧見之曰，‘此娑羅樹也’。”對於這種砍不斷的娑羅樹古代人堅信不疑，不僅月宮有，而且人間也有了。《酉陽雜俎·木篇》還記載了唐玄宗天寶初年，安西道《進娑羅樹枝狀》文，其中寫道：“布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連枝接影，對天上之白榆。”不過卻未寫此樹枝是否遂砍遂愈，如果是這樣的話，仙人吳剛砍不斷，凡人也難以砍斷了，又如何從安西道移到唐長安呢？看來這些記載也隻是對月宮神話的附會而已，並不可相信。此外，對月中桂樹唐代人傳說還稱為“月中騫樹”，《雲笈七簽》雲：“月中樹名騫樹，一名藥王，凡有八樹，得食其葉者為玉仙。”成了這種“玉仙”後，身體透明、洞徹如水晶、玻璃一般。更神奇的是傳說月中“桂實”曾飄落人間，稱“月中桂子”。《錦繡萬花穀》引《本草》雲：“月桂子，今江東諸處每至四五月後，每於街衢得之。大如狸豆，破之辛香，古老相傳，是月中下也。”而《封氏見聞記》還記載垂拱四年（689）三月，月桂子飄降在台洲臨海縣界。
甚至宋代王象之《輿地紀勝》還記載杭州武林山有一座“月桂峰”。（僧）遵式在《月桂峰詩序》中說：“想月中桂子，嚐墜此峰，生成大木，其花白，其實丹。”還有一說宋仁宗天聖年間（1023-1031），天上曾降靈實於此峰，狀如珠璣，有人認識說：“此乃月中桂子也。”當然，對這些月中騫樹、桂樹以及飄落人間的月中桂子的記載，隻能當做神話傳說的附會之語，同時也反映了古代人對月中桂樹的確信不疑。所以，古代文人學士每當中秋望月，吟詩作賦，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因為傳說月中有桂樹，所以，後世又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。如唐詩人方幹《月》詩雲：“桂輪秋出半東方，巢鵲驚飛夜未央。”而在中國封建社會裏，秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。如唐代詩人許渾《下第貽友人》詩中寫的：“人心高下月中桂，客思往來波上萍。”李忠《送黃秀才》詩雲：“蟾宮須展誌，漁艇莫牽心。”溫庭筠《春日將歸寄新及第苗坤先輩》詩寫道：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓮。”據《花間新聞》記載，宋高宗建炎二年（1128），揚州有一士子名李易，出城閑遊時見巨輪紅暈衝地而出，上前觀看時見數張織機，有美貌女子四五人以素絲織絹。