宋代就出現的端午貼天師符風俗，到明清時更為流行。不但有天師符，還有“五雷符”、“紙符”、“五毒符”、“五瑞符”等。《清嘉錄》記載吳地風俗從五月朔日，人們就從道院求得天師符貼廳中以鎮惡，到六月朔始焚而送。也有從佛門去求者，多是在紅、黃、白紙上，用朱筆畫韋陀鎮凶。當然韋陀是佛門護法，就不是道教天師了。就是小戶人家也多貼五色桃印彩符，有的還在彩符上畫薑太公、財神、聚寶盆、搖錢樹之類。到道觀或寺院請符，必須要先拈香朝拜，再付給道士或和尚符金，才能買到。在論年節時我們談到門神鍾馗，在明清之際時，卻讓門神位於敬德、秦叔寶，而在五月端午，坐上了中堂。吳曼雲《江鄉節物詩》小序寫道：“杭俗，鍾進士畫像，端午懸之以逐疫。”其實，不僅杭俗如此，《燕京歲時記》記述北京風俗也是一樣，“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以硃印，或繪畫天師、鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士競相購買，貼之中門，以避祟惡”。
根據《帝京歲時紀勝》與《燕京歲時記》記載，清代北京端午風俗，與明代基本差不多。“家家懸硃符、插蒲龍艾虎。窗牖上貼紅紙吉祥葫蘆，幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。抽作大紅硃雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡”。這種風俗直到解放初在北方農村尚比較流行。陝西關中農民每年端午就用布縫製五毒、老虎、葫蘆等各色香囊，不過裏邊除裝雄黃、艾葉外，有的還裝入香料，聞來清香宜人，吊上五色絲線，佩於小兒胸前。清代端午也極力打扮小女兒，已出嫁之女也可回家歸寧，稱之“女兒節”。其他遊覽、射柳、端午避惡風俗基本沿襲明代，均無多大發展。
清代南方尤其吳地端午風俗講究要稍多一點。貼天師符，掛鍾馗像，還要截蒲為劍，割篷作鞭，輔以桃梗、蒜頭，懸於床戶，用來卻鬼，稱為“篷鞭蒲劍”。北方五毒符一般是畫於黃紙，而杭州五毒符是用五色彩紙剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇虺等五毒形象。從漢代就流傳下來的朱索、續命縷遺俗，在杭州清代時卻稱為“長壽線”。結五色絲為索，係在小兒之臂上，一般男左女右。對小兒來說，還有一種風俗，就是編銅錢為虎頭形，掛在小兒胸前，以示其服猛，稱做“老虎頭”；有的給小兒肚兜上彩繡虎形，稱做“老虎肚兜”。這些風俗一直流傳到近現代，有些至今還頗盛行。
解放後，經過幾十年的移風易俗，端午節許多舊的迷信風俗已被淘汰。不過，端午節仍是民間深受歡迎的傳統節日，粽子是不可缺少的佳節食品，談屈原、講愛國主義精神也是必然的話題。