中華大地，天高地廣，地理氣候不同，民風民俗各異。每個地方有每個地方的風俗，每個地方有每個地方的名字，這些名字既是這地方特有的符號，也是當地人信奉的圖騰。
“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”於是，便創造了關於龍的圖騰。龍是至高無上的，是形象廣大的，當然也是變幻無常無所不能的。龍是大通特有的符號，是大通人信奉的圖騰。長龍山青龍臥波，河南嘴烏龍點水，祠堂湖是龍戲水之處，那口有著一千多年的佘家龍井，據說是龍的一個噴嚏打出的深坑。連楚時的三閭大夫屈原，也化身為一條白龍來到大通。
屈原詩《九章·哀郢》：“當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如？”屈原一生中曾有過多次放逐，其中一次的放逐地即為當時地處偏遠的陵陽。今日青陽縣，即舊時陵陽城。青陽今仍有陵陽鎮，並有“富貴陵陽鎮”一說。幾年前我去陵陽，就曾在一座石孔橋的碑記中看到“為當年屈大夫流放此處時所建，後屢有興廢”雲雲。
青陽與大通一水相連，這條水，就是長約八十裏的青通河。明清以後，地藏道場九華山開始興盛，朝山信眾日漸增多，江浙一帶信眾但凡朝山，必由大通下船，過大士閣“九華山頭天門”，沿青通河溯流而上，至童埠河直到青陽，九華山便遙遙在望了。
據文史學者吳華先生的研究，屈原的這次放逐，是由湖南順江而下的，這一趟水路的終點就是大通，於是，屈原沿著青通河，來到他的傷心地陵陽開始了他的流亡生涯，前後達九年之久。這九年裏，作為當時水運交通樞紐和重要商品集散地的大通，不可能不是屈原經常要到的地方。他在這一帶遊曆、會友、寫詩、飲酒，也與大通結下不解之緣。由此，吳華先生認為，大通地區每年端午節吃粽子、劃龍舟，並非受其他地方習俗的感染，而是大通人自發地對三閭大夫的哀悼。而在每年的龍舟競賽中，其中一條白龍即是屈子的化身。
在大通，正月初一被認為是龍聚會的日子，人們也開始從這一天舉行舞龍活動。首先是單個的表演，第一天大通的青龍，第二天和悅洲的黃龍，第三天是河南嘴的烏龍，依次而來。正月十二龍抬頭，龍的表演在這一天也達到高潮，江上、岸上、水龍、旱龍、青龍、黃龍、白龍、烏龍，遊龍、滾龍……這是一次龍的聚會，是一次人與龍的狂歡。而在每年端午舉行的龍舟競賽中，更是江上龍舟競渡，岸上觀者如雲，鑼鼓聲、鞭炮聲、江上龍舟選手的口號聲，岸上觀眾的呐喊助威聲，一陣陣來，一陣陣去，小販小商們也趁著這一年一度的好日子擺開他們的攤點，煎炸烹煮，亮起嗓門，極盡招徠，鵲江兩岸，青通河邊，上演著一場生動活潑的清明上河圖。
在每年端午的龍舟競賽中，河南嘴的烏龍與和悅洲劃子班的黃龍好有一拚。河南嘴人以打魚為生，劃子班以在鵲江擺渡為業，江是他們的舞台，水是他們的戰場，難道還有誰比他們更熟悉水，更熟悉舟嗎？競賽的獎品不過是一塊紅布或是幾條糕點，但人們在水上享受著競賽的快樂，在搏浪中渲泄著雄性的力量，對於一河兩岸的居民來說，這是一次真正的狂歡，是一年中又一個難得的節日。
劃子班和漁民們總是分享著冠亞軍的殊榮，有些地方自知不是他們的對手，便尋找另一種表演以吸引觀眾的視線，於是便有了彩船的發明。船被彩綢或鮮花裝扮著，前有化裝為媒婆的醜角搖著扇子，船尾有驚險刺激的吊梢表演，而艙正中有一方舞台，吟風弄月的李太白，哀怨離愁的許仙白娘子，或者被愛情折磨得死去活來的蔡鳴鳳，都在那舞台上一展風姿。如果說龍舟競賽是鋼、是陽，彩船上的表演則是柔，是陰，鋼與柔的相濟，陽與陰的調配，這才構成這大千世界生生不息的動力。
群龍聚首，競相展露，在眾多的龍中，有一條龍與眾不同，那就是河南嘴的閉眼烏龍。
河南嘴是與大通街一河之隔的漁村，總共不過三四十戶人家，家家以打魚為生。對於他們的閉眼烏龍，他們有不同的解釋。有說是這一天群龍聚會，也是任由魚蝦逍遙的日子，龍入江河，難免不看到一些難容之事，於是便閉一閉眼，“眼不見為淨”。另有一種說法，烏龍閉上眼睛，當然就不會再吃魚蝦了，這也是青通河及鵲江魚蝦不論價的原因所在。
江有江的規矩，海有海的法則，但漁民們總能想出變通的方法，讓這個世界變得更圓潤些，更人情味些。讓掌管水中世界的龍閉上一隻眼，該是河南嘴漁民的智慧的創造吧。