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起源發展
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傳統的鬼神祭祀，原始宗教的巫術迷信、禁咒、符篆，漢代的讖緯神學，導引行氣、服食煉養、辟穀延年的方術，綜合起來形成了道教複雜的內容。它的勢力相對而言較弱，故往往跟儒家聯合，與佛教抗爭。因為它吸收儒家的倫常觀念，重視封建道德修養，認為倫理道德修養是修道成仙的必要條件；也不否定儒家的"修齊治平"思想，隻是以其為末，而以成仙為本，有本末輕重之分。因此，在維護封建統治方麵，儒道兩家的目的是一致的。這也是曆代封建帝王儒道並重的根本原因。
東漢末年的原始道教，因黃巾起義的失敗而開始分化。伴隨著它的廣泛傳播，又同時陷入組織渙散、紀律鬆弛、思想紊亂的狀態。兩晉南北朝時，這種分化日益加劇。
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分化與發展
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一部分信徒向上層發展，參與統治階級內部的政治活動，站在維護封建統治的立場對民間早期道教進行改造。東晉葛洪係統地總結了戰國以來神仙方術的理論，在《抱樸子》中為道教構造種種修煉成仙的方法，並建立了一套成仙的理論體係，豐富了道教的思想內容，對後來道教的發展有較大的影響。同時，他提出了以神仙養生為內，儒術應世為外的主張，將道教的神仙方術與儒家的綱常名教相結合，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁恕信義和順為本，否則，雖勤於修煉也不能成仙。這為儒家化的官家道教奠定了理論基礎。另外，高級士族參加道教的也日益增多，出現了許多天師道世家。這些世家大族參加道教以後，必然把他們的思想也帶到道教中來。反映這種思想的上清、靈寶等派別遂相繼出現，並迅速得到了發展。與道教逐漸上層化的同時，民間仍然傳播著通俗形式的道教，並不斷發動反抗封建統治的起義。東晉末，孫思、盧循利用杜子恭一派的天師道發動起義，提出了"誅殺異己"的口號，誅殺了高級士族中"世奉張氏五鬥米道"的道徒王凝之，表明此時道教內部也存在著改造與反改造的激烈鬥爭。
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博采眾長
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儒道對原始道教的成功改造，是在南北朝時期。北魏太平真君年間(440一450)，高山道士寇謙之在崇信道教的魏太武帝和宰相、儒生崔浩的共同支持下，自稱奉太上老君的意旨，"清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法"，製訂樂章誦誡新法，"專以禮度為首，而加之以服食閉練"，"佐國扶命"，代張陵為天師，是為北天師道。在南朝劉宋，則有廬山道士陸修靜"祖述三張，弘衍二葛(葛玄、葛洪)"，搜羅經訣，盡有上清、靈寶、三皇各派經典，遂"總括三洞"，彙歸一流；又依據封建的宗法思想和製度，並吸收佛教修持儀式，廣製齋戒儀範，以改革五鬥米道，"意在王者尊奉"，稱為南天師道。道教的教規、儀範經過寇謙之和陸修靜修訂之後，便逐步定型。在此基礎上，陶弘景繼續吸收儒、釋兩家思想，充實道教的內容，構造道教神仙譜係，敘述道教傳授曆史，主張三教合流，對以後道教的發展影響甚大。
經過魏晉南北朝時期利用儒家思想對原始道教的不斷改造，遂使道教從形式到內容都逐步得以健全和充實，成為維護封建統治的禦用工具，以後便一直受到封建統治的崇奉和扶植。封建統治者也由儒道合流走向了儒道並重。
佛道說法：
佛把不同的生命狀態（八識的種性所決定），因相對的智慧、業力不同、感召的果報不同，對應的境界和狀態等的不同，假名劃分為六種形態以及對應的空間屬性（數字隻是表法）：即地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天道。六道眾生生存於欲，色，無色三界之中。善慧業大的眾生自然福報大或升天，相反則墮落受苦。六道眾生因尚未修證出徹底圓滿的智慧和覺悟，無力掙脫業力或滅掉業因，隻能身不由己地輪回受報。一句話，對於眾生一直都隻能處於一種輪回狀態之中的客觀現象，佛門就將它稱之為六道輪回。關於三界六道的詳細情況，可以閱讀相關的佛教書籍。
佛道由來
語出：
(1).佛法之道。
《法華經·序品》：“又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。”
《法華經方便品》“若以散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”
《後漢書·西域傳論》：“至於佛道神化，興自身毒，而二漢方誌莫有稱焉。”
《晉書·王恭傳》：“王閑用兵，尤信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。”
(2).成佛之途。比喻最好的出路。宋王讜《唐語林·補遺一》：“議者戲雲：‘畿尉有六道：入禦史為佛道……入判司為餓鬼道。’”
(3).佛教與道教的並稱。宋何薳《春渚紀聞·二富室疏財》：“散施貧民及助修佛道觀宇，一錢不留於家。”
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講經
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佛和道都是人們認識世界的一種思想，有相同也有差異。
道家把宇宙一切的本體稱為”道”，佛家把一切的本體名為”佛”，異名而同出．說的都是世界的本源。常人才會去分出二者的差異。佛道兩家在曆史上的爭鬥相殘，不過是世間物欲與權利之心的較量，違背了兩大宗教的教義。其實道家講道理更玄奧些，佛家的路徑方法要多些，路雖不一，通達卻是同一個地方。
1.《清靜經》說：
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，
流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣。這幾句話：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；
2.佛說：
我令一切胎生，濕生，化生......皆入涅槃而滅度之，眾生有所得滅度者，實無得滅度者。
佛說我要讓這個世界的一切事物，真正認識而消滅無明，度達圓覺的大光明境界．眾生得到達這種大光明境界了，是他們得到了什麼嗎？不是的，沒有任何所得．因為那大光明境界就是”空”就是裏的”既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道”所以佛的成佛，道的得道都是一無所得．進入了佛家的圓覺之境，道家的清靜之地．這二種認識都是人間異名罷。
佛就是道，道就是佛．非水火不融，實仍空無一物，連這種”空無一物”的認識都空掉了的境界，連這種空無物的認識都空掉了的境界都空掉。
3.“空”是佛家用來說人的
人是什麼，手是人嗎？思想是嗎？如果說手是人，那豬足和手有什麼差別。思想才是人的本質嗎？我們看書會想，如果沒有書，想不是就沒有了嗎？那我是不是就不存在了呢？
“我”在那？什麼才是我？佛家說人所以能認識這個世界的功能，才是真正的“我”才是“心”。那麼這個功能才是“我”，肉體不過是這個“認識功能”所產生的一種認識。佛說“覺”就是這個意思。那麼“覺明”就認識到每個人所以是人，是因為有了這個認識世界萬事萬物的功能，這個“功能”無形無體。象虛空一樣都又不是虛空。那麼“明覺”就是眾生認為自已，看到的，聽到的，思考的都是明明白白的感觀到，這就是“明覺”也就是眾生迷昧的根源。
4.那麼物質是怎樣來的來
天，地，高山，流水，四大就是：地，火，水，風這樣是怎樣來的來。佛家認為這樣物質都是這那個“功能”也就是“覺明”就產生出來的。是妄相。不是真正的存在，這個世界隻有那個“覺明”才是永恒的，就是佛家說的“如如不動，不增不減，遍滿十方，脫生離死。”
佛家說這個世界物質的一切都可以分下去，用科學觀，就是“分子”，“原子”，“誇克”佛家說這是“鄰虛塵”就是小到無限度的接近虛空，就是數學上的無限小。也就是說物質都是由“無限小的微粒構成的”這個科學現象就出了一個“哲學難題”就是用無數個“虛空一樣的無限小的微粒”組合成了物質世界。佛家說問：那要多少個“虛空”才能組合出一個“蘋果”，人真的是吃了“無數個虛空”就飽。物質世界的本質是“虛空”的。是人的本性產生的“認識功能”就是佛家說的“識”，眼看，聞聽，味覺，觸感，意想，法生，是六識。但是人有第七種“識”還有最高境界的第八種“識”就是“般若”佛有了“般若”就脫離生死了。進入了生命，宇宙，思想的本真。也就是佛語的“如如”“真如”佛家非常詳細的說明了，物質，思想，等等是“空”隻是受語言束縛，無法直通。
觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；再來看這幾句文字，就容易懂了些。得道就是“覺明”實際上那有什麼得到。
佛，是覺悟者的意思。覺悟了的人，就是佛。佛陀教導不同根器的眾生，有種種方便說法。有了後來的經律論三藏。佛的八萬四千法門最終的目的，無非是叫人出離煩惱，了脫生死痛苦。而達到這個目的，需要兩個因素：慈悲心和大智慧。佛陀沒有教我們無欲無求。十方三世一切佛菩薩，示現種種因緣，種種方便，教化眾生了脫煩惱和痛苦。
入世修行的根本，乃是為了要“出世”，是為了徹底脫離三界六道乃至成佛。但是，當我們真正修證到後來，證得人我，物我、法我實是一體不二時，這就已差不多到達佛境了。我們會發現，連出世入世的分別仍舊在於心識，而它們原本也是一體不二的。心淨土淨，哪兒都一樣。所謂當下解脫即是此意。[1]
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佛與道
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佛的出發點是心，闡述了世間萬物的變化無常，是空，從而悟道，回歸到人的本心，教導不同根器的眾生，出離煩惱，了脫生死痛苦。