道的出發點是自然，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古聖先賢仰觀天象，俯察地理。因此總結出人應順從於自然。一切的法則都源於自然。自然的就是對的，自然的就是最好的。以此來求得人與自然的和諧。
從外在結果看，兩者有異曲同工之妙——都求得了人與自然的和諧！但從內在的情形講是迥然不同的，道家強調人在順從自然的條件下去努力改造社會。例如《道德經》“江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。”強調順從自然之道以不爭而爭，從而實現自己的抱負。
而佛教導眾生一切修行都是要我們“舍小我”（放下自私和自我執著）放棄自私，須利他，自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。“無緣大慈、同體大悲”把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲願深心，更是同體大悲的極致。[2]
佛經上所講的：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。’就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而‘獨善其身’地修成正果。因為一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生。要以這兩種‘悲’和‘智’交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有‘入世’，也沒有‘出世’，因為一直是在這個世間進行的。
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佛道詩詞
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佛詩摘錄/聖神賢彙編
菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。
一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。
無題/問道/聖神賢
金鸞寶殿多情種，白馬老寺少春風。悟道修禪明本性，人生幾何也匆匆！
無題/聖神賢
金鸞啼盡青天老，銀河斬斷相思憔，神龍擺舞怒波濤。
造物何須風雲巧，教化無形更逍遙。來生夢死看今朝。
無題/悟禪/聖神賢
坐看雲峰轉，清爽是心安。日月齊相照，大道乾坤來。
行空始覺易，拂塵未沾裳。去留天底下，自在渡蒼茫。
無題/佛道一品/聖神賢
道似無情卻有情。無為堪得體，自然尚證形。教我眾生歸本性。
佛是有名更無名。有靈方覺醒，大願真菩提。渡我眾生脫苦境。
無題/聖神賢
萬般無奈同誰訴？恨不斷哀愁。愁不了愁恨又恨，無聊人生竟為私欲成奴傭！
讓作空月伴佛陀，靜能明靜魔非魔。兩句波羅禪，遊戲人間本是清貧爾莫憂！
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中國佛道
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中國以佛道為主信仰，從一些武俠小說和電影裏可知佛道對民眾的影響。
佛以釋迦牟尼(佛陀)為教主，依次有菩薩、羅漢。像電影裏的少林寺在武林的民眾的影響可知佛在中國影響十分的大。
中國佛教盛行，各個大的
圖片
圖片(4張)
寺院的很興盛，主有嵩山少林寺或泉州少林，洛陽白馬寺，鬆原龍華寺等。還有各個以佛廟而出名的地點，如五台山、樂山等。佛教相傳由達摩祖師傳入中國，民間有許多他的傳說。
中國佛教四大名山山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。有“金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之稱。中國佛教聖地；分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。四大名山隨著佛教的傳入，
自漢代開始建寺廟，修道場，延續至清末。中華人民共和國建立後受到國家的保護，並對寺院進行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。
道教自古出自中國，鼻祖為老子（李耳）。道教在民間一直影響很大，自東漢後，各個朝代基本都對道師都很尊重。還有一些關於道教的神話與長生之說。道教出名地點也很多，如武當山、峨眉山等。而大多數的道教都奉三清為上。直到現代，在台灣還留存有吃國家公餉的天師府（張道陵天師的子孫，有類衍聖公）。
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佛學術語
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（1）“六根”，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂“六根不淨”，即指：眼睛看了不該看的東西；耳朵聽到了不該聽的東西；鼻子聞了不該聞的東西；舌頭嚐了不該嚐的東西；身體觸了不該觸的東西；大腦想了不該想的東西。
（2）“六境”，指眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺認識的六種境界，即：色、聲、香、味、觸、法。
（3）涅槃，意譯“圓寂”、“滅度”、“寂滅”、“無為”，是佛教全部修習所要達到的最高理想。即通過修行，超越生死輪回而達到的終極境界。
（4）舍利，意為屍體或身骨。相傳，佛陀釋迦牟尼遺體火化後結成珍珠狀的堅固體，稱舍利。
（5）比丘，指年滿二十歲，受過具足戒的男僧。中國俗稱“和尚”。
（6）沙彌，指七歲以上、二十歲以下，已受十戒而未受過具足戒的男性修行者。
（7）精舍：僧人的修行處。譯迦牟尼時已有竹林精舍及祇園精舍。
（8）大雄寶殿：簡稱大殿，供奉主佛，如釋迦牟尼。
（9）伽藍：梵文Samgharam，佛教僧尼修道之處，亦即寺院。一個完整的寺院需具有七個伽藍；金堂（供佛像處）、講堂、塔、鍾樓、藏經處（放置大藏經）、僧房（宿舍）、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。
(10)四大皆空：佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大皆空指世界上一切都是空虛的。
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相關詩詞
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《佛成道》
作者宋釋道
迷是誰兮悟是誰，山僧贏得眼如眉。
新糊紙被烘來暖，睡到天明日上時。
走佛岩道中
作者宋利登
避亂走佛岩，依依絕溪水。
有客六弟昆，遮予訪行事。
一雲分路亡，庶或一不死。
一雲相為命，生死同所值。
遠逝宿無舂，近逃寇能至。
垂涕贈之言，此身苦難避。
山剽無崖巔，兵驕有城市。
共宋固已非，分光豈雲是。
風聞宜邑郛，聚落複煙毀。
沸鼎無清鱗，四瞻誰善地。
不辰自至斯，乾坤古無際。
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佛道茶藝
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“禮佛茶”是焚香拜佛、敬佛敬師的特殊禮儀，也是調茶獻客、結緣行善的特殊茶藝。禮佛茶在禪房中進行，在做好準備工作的基礎上，分為十道程序，謂之功德圓滿。十道程序分別是蓮步入場、焚香頂禮、禮佛三拜、普施甘露、打坐禪定、抽衣淨手、燙杯泡茶、敬茶獻茶、收杯接碗、問訊退場。
淵源
僧人飲茶曆史悠久，因茶有"三德"，利於叢林修持，由"茶之德"生發出禪宗茶道。僧人種茶、製茶、飲茶並研製名茶，為中國茶葉生產的發展、茶學的發展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源於中國但青出於藍而勝於藍。
這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開是東晉時代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有鬆、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、薑、桂、桔、棗等合煮的名曰"茶蘇"的飲料。清欽是宋代以後的事，應當說單道開飲的是當時很正宗的茶湯。
壺居士《食論》中說：苦茶，久食羽化，與韭同食，令人體重。長期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代盧金所說的"六碗通仙靈；七碗吃不得，唯覺兩腋習習清風生"。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無人驗證。作者壺居上顯是化名，以"居上"相稱定與佛門有緣。
僧人飲茶已成傳統，茶神出釋門便不足為怪。僧人為何嗜茶？其茶道生發於茶之德。佛教認為"茶有三德"：坐禪時通夜不眠；滿腹時幫助消化。這二條是經驗之談。釋氏學說傳入中國成為獨具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、達到身心"輕安"，觀照"明淨"。其姿勢要頭正背直，"不動不搖，不委不倚"，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬；飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食,所以茶是自當是佛門首選飲料。
貢獻
僧人的另一個突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產於山穀，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現民間茶園。
古代多數名茶都與佛門有關。明代馮時可一《茶錄》記載："徽郡向無茶，近出鬆蘿萊最為時尚。是茶始於一比丘大方，大方居虎丘最久，得采製法。。其後於鬆蘿結庵，來造山茶於庵焙製，遠跡爭市，價倏翔湧，人因稱鬆蘿茶。武夷岩茶與龍井齊名，屬烏龍茶係，有"一香二清三甘四活"之美評。其中又以"大紅袍"為佳。傳說崇安縣令久病不愈，和尚獻武夷山茶，這位縣官飲此茶後竟出了奇事，一百病全消。為感激此茶濟世活人之德，縣官親攀茶崖，把一件大紅豔披於茶樹之上，故此茶以"大紅袍"名之。不論此說是否合情理，武夷茶與佛門有線則是真實無偽的。安溪鐵觀音"重如鐵，美如觀音"，其名取自佛經。普陀佛茶產於佛教四大名山之一的浙江舟山群島的普陀山，僧侶種茶用於獻佛、待客，直接以"佛"名其茶。廬山雲霧原是野生茶，經寺觀廟宇的僧人之手培植成家生茶，並進入名茶係可。君山銀針產於湖南嶽陽君山，《巴陵縣誌》記載："君山貢茶自清始。每歲貢18斤。穀雨前知縣遣山僧采製一旗一qiang，白毛茸然，俗稱白毛尖。"此茶仍由僧人種植。黃山毛峰是毛峰茶中極品，《黃山誌》載："雲霧茶，山僧就石隙微土間養之，微香冷韻．遠勝匡廬。"雲霧茶就是今之黃山毛峰。桂平西山茶初產於西山觀音岩下。惠明萊因浙江惠明寺而得名。別說產於中國的茶，就是日本的菜也是由佛門僧人由中國帶回茶種在日本種植、繁衍並成世界重要產茶國之一。
見之於文字記載的產茶寺廟有揚州禪智寺、蒙山智炬寺、蘇州虎丘寺、丹陽觀音寺揚州大名寺和白塔寺、杭州靈隱寺、福州鼓山寺、一天台雁宕山天台寺、泉州清源寺，衡山南嶽寺、"西山白雲寺、建安能仁院、南京棲霞寺、長興顧清吉祥寺、紹興白雲寺、丹徒招隱寺、江西宜慧縣普利寺、嶽陽白鶴寺、黃山鬆穀庵吊橋庵和雲穀寺、東山洞庭寺、杭州龍井寺、徽州鬆蘿庵、武夷天心觀等等。
毫不誇張地說，中國茶的發現、培植、傳播和名茶的研製，佛門僧人立下不世之功。——————————————————————————————————————（介紹下為何佛，道，儒三霸凡間的資本與文化）