大道說法：
“道”是華夏乃至東方古代哲學的重要哲學範疇，表示“終極真理”、本原、本體、規律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。道生萬物，道於萬事萬物中，以百態存於自然。此一概念，不單為哲學流派諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等·....之分。道，這個字包含無數法則，現已知的是道，未知的也是道，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的升華，尋找生命的本源，成就永恒。
1.寬闊的道路，
《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生，”漢班昭《東征賦》：“遵通衢之大道兮，求捷徑欲從誰？”郭小川《鄉村大道》詩：“鄉村大道嗬，我愛你的長遠和寬闊。”
2.指正常的傳播途徑。
蔣子龍《喬廠長上任記》：“小道快於大道，文件證實謠傳。”
3.正道；常理。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。
《禮記·禮運》：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。’”《漢書·司馬遷傳讚》：“又其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經。”唐柳宗元《箕子碑》：“當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。”清戴名世《送許亦士序》：“當大道淪散，士不知學，而一、二腐儒小生，區區抱獨守殘，淪落於窮巖斷壑之中者，徒為世所嗤笑謾侮。”
4.指自然法則。
《莊子·天下》：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可。”三國魏嵇康《釋私論》：“物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。”
5.謂成仙之道。
唐韋渠牟《步虛詞》詩之十：“大道何年學，真符比日催。”元辛文房《唐才子傳·呂岩》：“巖既篤誌大道，遊覽名山，至太華，遇雲房，知為異人。”
6.泛指很高的道行。
清袁枚《新齊諧·鏡山寺僧》：“﹝錢塘王孝廉﹞語其戚曰：‘予前世鏡山寺僧某也，修持數十年幾成大道。’”[1]
7.政治上最高理想
《大道之行也》選自《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。’’
“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理
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體道
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道是宇宙的本原，萬物的始基，包含一切未知已知。它是永恒、絕對的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無製限的道，稱為不可說“道”這種道隻可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有製限的道，稱為可說的“道”。恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。“道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體,它生於天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調“體道”，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。這也是《史記·論六家要旨》中說道家易行難知的原因。
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其它含義
編輯
大道的體：
天地宇宙之間大道是核心主載，是世界的真理。這大道之本體是仁愛的、友善的、和平的、是自然和諧的。能夠體現大道本體的是人與人與生命之間的相互敬重和、敬畏和寬容。——月牙山人語
大道的用：
老子說道生一，大道的兒子是一，一是至高無上的，是大道的用。能夠體現大道的用是唯一，獨一無二的思想。——月牙山人語
大道與聖賢：
一切能夠倡導大道之體，倡導仁愛、友愛與和平，能夠教導人互相尊重與敬畏生命，宣揚唯一與獨一無二的思想者、行動者，就是大道的兒子。如立神論的大智慧者(按照美國綜教信眾人數排名)耶穌(樹一、恒一)、穆罕默德(獨一)、商羯羅(無二)、釋加莫尼(一境)都是大道的兒子。而無神論的唯物主義科學論者(按出生年代排名)黃帝(守一)、唐堯(惟一)、管子(專一)、老子(執一)、孔子(精一)都是大道的兒子。山人說：形乎中，達於一。山人說的隻有一個“中”和一個“一”字，所以山人自視是大道的兒子。如果您也讚同諸聖賢與山人的思想，切勤而行之，那諸聖賢之靈體勢必加持於你，那您也是大道的兒子了，大愛、大智慧與大成功就屬於你。山人笑曰：世界大同矣。
道可謂之思想,天之道,地之道,人之道,三道於世,統轄萬千.大道更是在此之上的統稱,大道無形,然相隨左右.；無字天書中；分陰陽八卦,左天地更始,最終歸於大道，
大道自在
聶暉
煙霞縱橫，萬裏逢迎。
我心自在，百鳥齊鳴。
山水清清，草木貞貞。
春來冬去，方死方生。
花葉屢更，大道流行。
萬物籍化，吾心澄明。
秋水一泓，素心滿盈。
高天月正，波慢舟輕。
遙兮虛名，水靜以平。
忘乎所以，心安自寧。
不著於相，物我與並。
逍遙天地，大道以成。
天道說法：
“天道”的字麵含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
詳細解釋
含義
1.猶天理，天意。
2.指自然界變化規律。
3.指顯示征兆的天象。
4.氣候，天氣。
5.時光，時候。
6.局勢，形勢。
7.佛教所說六道之一。佛教認為中國仙人屬於六道這是非常錯誤的說法，華夏仙人不等於印度諸天(即佛家的天人)
盤古有訓：“縱橫六界，諸事皆有緣法。凡人仰觀蒼天，無明日月潛息，四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道’”
老子《道德經》第七十七章：“天之道，損有餘而補不足。”天道的特點是“高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。”天道就是減少有餘而補充不足。
《左傳·昭公17－18年》子產曰：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”
西漢人劉向《管子》中，《重令》有言：“天道之數，人心之變。”遵循天道並得人心，戰爭一旦爆發，“戰可以必勝，而守可以必固”，“此正天下之道也”。
《史記·太史公自序》：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰‘四時之大順，不可失也’。”
華夏古代道學中有：“修道最終之境，乃天之大道也，故為天道”。
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哲學名詞
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華夏天道
華夏古老的天道，是華夏上下五千年文化核心名詞。在華夏古代儒學中天道常與人道相關聯，是華夏哲學的重要範疇。
華夏古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。
一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不幹預。如荀子主張“明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“製天命而用之”。
另一些哲學家則認為天有意誌，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的“天人感應”。
還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。
世界，必有其規則，是為天道。
天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
所謂天道，即使萬物的規則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規則的，而其外在的表現形式，能量守恒定律。
因為自身的原因，我們隻有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。
同樣的，感悟天道還有很多好處，比如可以預知到一些事情的發展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同一道理，這就是所謂的殊途同歸。通一道，而齊萬道，此道即天道也。
具體感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解這個世界的構成，模仿一些自然渾然天成的軌跡（這種方法在某些玄幻小說裏也提到過），其實風的軌跡就很好，站在一片廣袤的草原上，靜靜的感受風的流動，找到軌跡。
世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。（為談也，爾識之而吾悅）
天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全信。如是憑借天道所看到的眼界來觀察世界，那麼會輸的很慘。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關係，每個人看到的都是不一樣的世界，世界本無顏色，有了感情，有了顏色。若是說起最早對於天道理解的書籍還是老子的道德經。天道確實存在，若你不是一個求知欲很強的人最好是別去追求，其過程多有不同，言盡於此。
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體道
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道是宇宙的本原，萬物的始基。它是永恒、絕對的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無製限的道，稱為不可說“道”這種道隻可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有製限的道，稱為可說的“道”。恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。“道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體,它生於天地萬物之,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調“體道”，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。這也是《史記·論六家要旨》中說道家易行難知、事少而多功的原因。
儒道說法：
魏晉南北朝時期，封建統治者利用儒家思想對原始道教進行了改造，使之成為與儒家思想同樣重要的維護封建統治的有力工具。道教產生於東漢末年，是生長於中國本土的宗教。它以道家學說、神仙思想為主，廣泛地吸收了古代文化的各個方麵。