大洋洲玻利尼西亞群島土著人，至今還保留著海洋突然上升的記憶。那麼中國沿海海平麵也一定是同步上升，因為全球的海水是同一個水平麵。
中華大地高溫氣候導致暴雨、洪水和海侵，這顯然是個較長時期的氣候變化，與堯舜禹三代幾十年、甚至更長時期的洪水，基本能夠吻合。
中國古人或許沒有意識到海平麵上升，人們驚恐地將海水漫上陸地看做發生了“大地下陷”，因此世代傳說“地陷東南”。
電腦的中文字庫裏，漢字存量僅占中國漢字總量的五分之一，標注“氵”的洪澇洶湧、湍流淹沒、汛澤汪洋、激蕩泥沙等等漢字就已經達到1073個，這是隱藏在漢字裏的“洪水記憶”。
我們今天應該慶幸，我們沒有出生在那個年代。我們都恰好是最最幸運地躲過洪水的那些人——他們的嫡係子孫。
如果洪水確實源於極端的異常氣候，那麼，全世界都應該遭遇相同的氣候。
再看世界各國如海力布的故事、諾亞方舟等曆史傳說，無一例外都有遭遇洪水淹沒家園的故事：
諾亞方舟的故事，是聖經記載歐洲的一次大洪水，隻有諾亞方舟上的人得以幸免，現代考古據說已經發現方舟的船體與停靠地點。
現代伊拉克沙漠地區出土許多蘇美爾人的楔形文字泥板，分別記載著同一次震撼天地的大洪水，又同時被墓穴之下2米多厚幹淨的黏土沉積層佐證。
希臘神話故事，傳說普羅米修斯的兒子坐船逃過幾個月大洪水的經曆。
印度傳說一個名叫摩奴的苦行僧，在恒河沐浴時救了一條小魚，洪水泛濫時，小魚拖著摩奴的大船到達安全的地方。摩奴的子孫繁衍成為印度人的始祖，《摩奴法典》也因此傳了下來。
瑪雅聖書記載：“這是毀滅性的大破壞，一場大洪災，人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中。”
巴比倫人的神話傳說，貝爾神發洪水毀滅人類。伊阿神事前吩咐一位在河口的老人選好一隻船，備下所有的東西，大雨下了七天，隻有高山露出水麵。
古代墨西哥文書記載：“天接近了地，一天之內，所有的人都滅絕了，山也隱沒在洪水之中。”
在北美洲、中美洲、南美洲的一百三十多個印第安種族中，沒有一個種族沒有以大洪水為主題的神話。
全世界都如此統一協調的洪水回憶不可能隨意編造，洪水傳說一定是全世界早期人類的“群體記憶”。
那麼，當大海從東邊漫上陸地，暴雨連綿不絕，洪水從西邊滾滾而下，黃河流域我們的祖先命運如何？他們將何處求生？
黃河下遊華北平原平均海拔僅100米，東麵是大海，南麵是淮河長江洪水流域，北麵是內蒙古高寒幹旱地區。除了西麵平均海拔1000米的山西高原，逃難者別無選擇。
太行山古稱大形山，從河北省仰望太行，黑壓壓在半天之中，山勢險峻、群峰壁立，跨越太行山的通道僅八陘、九關。周惠王時期以此地極高，與天為黨，得名上黨。
逃難者不會嫌棄山高路遠，上黨地區近期發現已達飽和密度的500多處上古先民聚落遺址，對洪水時代平原災民上山避難，構成一個答案。
這或許不僅僅是猜想。至今，上黨地區還保留許多1937年花園口黃河決口逃荒而來定居的河南難民村，成為遠古逃避洪水災難的現代版本。
中華各民族都認同自己是炎黃子孫，卻難以從缺乏文字記載的傳說中理清曆史的頭緒。但是，尚未進入考古學視野的上黨地區最新考古成果，500多座古聚落遺址的發現，卻為我們展現了一個嶄新的天地。
與3000平方公裏的臨汾盆地、5000平方公裏的伊洛盆地相比，上黨盆地麵積僅1000平方公裏，500多座古聚落遺址就顯得高度密集，社會複雜程度極為獨特。
從上黨古遺址可以發現，當時的社會結構存在先後傳承、聚落分級關聯，世代更替、移民聚落區等許多特征，與二裏頭文化、陶寺文化的距離僅在“十舍”之內。
由於遷徙而人口增加，部族之間開始近距離接觸。上黨地區500多處上古先民聚落遺址，相距大多為“一舍”。一舍為30裏，是一天農業耕作往返的最遠距離，也是當時部族之間能夠互不侵犯的極限距離。
太行山由於特殊的位置和高度，洪水時代幸運地具備了文明發展的“地理機會”。
《禹貢正義》記載“西河之東，東河之西，南河之北，為冀州之境也”。顯然，黃河中遊各區段的西河、南河、東河的獨特稱呼，其內涵是治水者必然立足在山西南部。
洪水對古代人類文明巨大的衝擊，可能會產生怎樣的後果呢？
洪水凸顯了上黨地區地理位置的特殊性，上黨因此可能融彙中原各部族的精英，他們近距離接觸，交流增加，生產力優化，文化交彙。與此直接對應的是神農嚐百草、共工怒觸不周山，女媧補天，精衛填海，大禹治水，愚公移山、後羿射日等一係列中華神話傳說，大多發生在太行山和周邊地區。這也不像是巧合。
融合也意味著碰撞，因此傳說山西運城鹽池一帶炎黃阪泉大戰、黃帝與蚩尤九次涿鹿大戰、軒轅黃帝上王屋山祭天等等。這些故事大多與曆史地名直接對應。
與此直接關聯的是，傳說與曆史文獻中的大多數上古部族領袖，許多與山西上黨有關。
太行山的特殊地理環境，罕見的生物多樣性，決定了神農嚐百草的基本條件。例如“人參，昔以遼東、新羅所產皆不及上黨”（《植物名實圖考》）。夏商周斷代工程首席專家李學勤先生指出：晉東南高平一帶“是與炎帝神農氏有關遺跡的集中點”。
白壽彝先生指出，蚩尤部族一直活躍在今魯西南、豫西、晉東南一線狹長地帶。文獻記載和傳說，都展示了軒轅黃帝大戰蚩尤發生在運城鹽池。曆史學家範文瀾先生特別指出，蚩尤部族與炎黃大戰失敗之後，有一支退到太行山中，後來建立黎國。
《史記》記載，堯帝是軒轅黃帝五世孫，堯的母親慶都，是炎帝部族的後裔，堯帝就是炎黃部族聯姻的後代。民國版《山西通誌》記載“堯初生伊，成長於耆，即今黎城也”。這與古文獻記載炎帝神農氏“自伊徙耆”基本一致。
幾位古代領袖，都在曆史傳說中居首要位置，都與山西上黨有關聯。上黨地區的特殊位置，成為研究中華文明不可能被忽視的重要地區。
太行山西側是陶寺文化遺址，東側是二裏頭文化遺址，都是被考古學、曆史學認為是文明發展階段代表性的文化遺址，被認為是中華文明發展最重要的裏程碑。
那麼，在這個曆史階段，神農上了羊頭山，不是必然的、必須的嗎？
“遍陟群山”在太行
雖然薑、羌氏族有遷徙的曆史，但是，這種遷徙絕非三年五載能夠完成。由於地理變遷、氣候變化等原因遷徙，那常常是數代數十代人以世紀為紀年單位的長期行為。《路史》記載“神農七十世有天下”，就說明當時社會結構的長期穩定。
政治是經濟的集中表現，戰爭是政治的最高形式。漁獵社會生產力極其低下，社會管理原始落後，僅以氏族的形態鬆散地存在。政治經濟狀況還不足以形成大規模戰爭。遷徙隻可能是地理自然氣候等客觀原因，促使氏族主動向有利的地區遷徙發展。一個生產力先進的氏族的遷徙，隻可能由自然災害發生地區向安全地區、貧瘠地區向富庶地區遷徙。
農業逐漸產生和發展以後，原始的農業區域之間、部族部落之間，開始出現利益衝突和利益聯盟。“黃帝時有萬國”，後來曾有1700多個國家。我國少數民族與中原漢族、草原民族與農耕民族之間幾千年的邊界爭端，不就是一部戰爭史嗎？戰勝者占據中原，戰敗者退出中原遠居邊陲。古往今來，波瀾壯闊。
必須曆史地看問題，不能以今日之現代人類生存條件想象古人之行為。在這一點上充滿想象的表述者不少，多稱炎帝生在哪裏長在哪裏葬在哪裏等等。如果說上古時代某人一生，即使帶著一支衛隊走南闖北，那也是很奇怪的，去幹什麼？任何人都不會做沒有根據和目的的事情。而且那時連幹糧都沒有發明，想想那時的生存條件去得了嗎？上古時代絕非和平民主時代，戰爭或稱“衝突”，常為爭奪獵物、資源或女人。《山海經》中雖沒有直接記載戰爭，在災難的征兆方麵也偶有提及或在祭祀中亦有體現。
“鹿台山，有鳥焉，見則有兵”（西山經）。
“小次山，有獸焉，名曰朱厭，見則大兵”（西山經）。
“鍾山。欽化為大鶚，見則有大兵”（西山經）。
“槐江山。有天神焉，見則其邑有兵”（西山經）。
“鳥鼠同穴山，其中多鰠魚，動則其邑有大兵”（西山經）。
“蛇山，有獸焉，名狼，見則國內有兵”（中山經）。
“熊山。有空焉，夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃必有兵”（中山經）。
南山經、東山經、北山經中沒有這樣的例子，隻有“可以禦兵”的動物。西山經、中山經的這些記載，體現了那個時代必然存在“戰爭”。
成吉思汗軍團橫掃歐亞，那是整體族群遷移，父兄戰死子孫後繼，牛羊隨軍不斷繁殖隨時軍需供應。如果不是這樣，成吉思汗本人即使帶領衛隊，也難以走出百裏，任何一個城邦都難以跨越。