《中庸》有“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的教誨。以“博學”始，“篤行”終，強調人要學習，更要行動實踐，學以致用。
《論語·公冶長》記載“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也、聽其言而觀其行。於予與改是。”這裏，孔子責備宰予怠惰，言行不符。並說這件事使他改變了看人的方法：對人要聽言觀行。這是孔子從實踐中獲得的真理。此後，聽言觀行就成了我國語言中的精辟言論，也成了我們民族傳統道德修養方法中的一條有效方法：對己要言行一致，對人要聽言觀行。
4.誠信好篤，堅守善道
提高魅商，首先要誠篤信實、專心好學，以求懂得做人的道理，了解加強道德修養的重要途徑與方法，求索到至善至美的道德準則。然後，身體力行，積極實踐，至死不變畢生致力於道德的盡善盡美。這也是我們民族傳統道德修養方法中的精華。不學習，就不懂得做人的道理，就不知道什麼是最好的道德準則；學習了，懂得了，但不誠篤專一，不堅持實踐，並至死不渝地使最佳道德更臻完美，那也無法達到理想的道德境界。這個過程中，學習、懂理，是先決條件。加強道德修養，既要虛心好學，又要持之以恒。“守死善道”就含有這個意思。
“南人有言，人而無恒，不可以作巫醫。善乎，不恒其德，或承之羞。”（《論語·子路》）“篤信好學，守死善道。”（《論語·泰伯》）要能守死善道，要有恒心；要學習好。辦好一件事，也必須有恒心。恒心是成就學業、事業和培養良好品德的重要條件。
席勒有句名言“隻有恒心可以使你達到目的，隻有博學可以使你明辨世事。”巴貝夫也指出：“學習、教育使我們能夠認識我們必須知道的東西，它教導我們珍惜品行，並養成高貴的品德。”
事業常成於堅忍，毀於急躁，貴在持恒。
5.內省吾身，改之為貴
我們民族有一個非常明睿的見解：人免不了犯錯（人非聖賢，孰能無過），但是，有錯誤不要緊，關鍵是要改正錯誤（過則勿憚改）。犯了錯誤，要認真改正，這是我們民族智慧超人的又一傳統美德，也是我們提高魅商的重要法寶。
曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《論語·學而》）
這種每天自覺進行自我檢查、省察，並於發現錯誤之後認真改正，是我們民族行之有效的加強道德修養的傳統方法。但是，這種方法並不是人人都能做到的。
孔子曾發出感歎“已矣乎，吾未見其過而內訟者也。”（《論語·雍也》）正因為做到這一點比較難，曾子能做到，所以他成了品德修養的楷模。
正因為改過不是很容易的事，所以孔子說“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛靈公》）這些話語表明，孔子對不學習、不修德、聞義不從，有過不改這樣的行為，感到很憂慮。這也說明，能夠“內省吾身”，認真改正是最珍貴的品德。
《論語·述而》記載著這麼一個故事：“陳司敗問昭公知禮乎？禮子曰知禮。孔子退，揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告，子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。”這則故事說明，孔子把別人知道自己的錯誤，給指出來，予以批評，看作是很幸運的事情。這對那些文過飾非，拒不認錯、改過的人，是一劑良藥。至於那些喜歡把錯誤推給別人，甚至為一己私利而故意坑害他人的人，更應從中受到真切、深刻的教育。
我們應該繼承發揚這種聞過則喜、有過則改、歡迎別人批評的優良傳統。養成自覺地省察、檢查的良好習慣，不斷克服、改正弱點、缺點和錯誤，努力提高道德水平。
6.見賢思齊，學無常師
“胸有詩書氣自華。”知識充實是高魅商必備之條件。要做到這一點，必須見賢思齊、學無常師，這也是我們民族注重道德修養，虛心向有一功一善、一技一藝者學習，不斷滌非進德的優良傳統。
《論語》中有諸多論述：“見賢思齊焉，見不賢內自省也。”（《論語·裏仁》“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”（《論語·述而》）
見賢思齊、見不賢內自省，學無常師，多聞多見，擇善而從的主張，是我國教育思想中有積極意義的首創見解，是我國傳統道德修養方法中最有效的方法之一。在兩千多年前的封建社會，能有這樣的思想見解，是我們民族的驕傲。我們民族，是一個智慧的民族，一個有大智大勇而能自強不息的民族。
《論語》中還有一段話，更深刻地表明我們民族重視修善進德的優良傳統“法語之言，能無從乎？改之為貴；巽與之言，能無悅乎，繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”（《子罕》）