二、強化道德修養：奠定魅商之基石
1.為仁由己，自我節製
我國傳統道德修養方法，最大的特點是講求實效，嚴格要求自己，注意自省、自察、自我節製。所謂“為仁由己”，即道德修養的方法、為仁的方法，是要求自身，強調從自己做起。
《論語》中有許多這方麵的論述，“君子求諸己，小人求諸人”。“君子躬自厚而薄責於人”。“人能弘道，非道弘人”。（《衛靈公》）顏淵問“仁”，子曰：“為人由己而由人乎哉？”“子帥以正，孰敢不正”。（《顏淵》）這些對話說明：一個人能否成為“仁者”，能否成為有道德修養的人，關鍵在自身，能否自我約束，自我節製。這是我們民族傳統道德修養方法的根本立足點。
能“躬自厚”、“求諸己”，則能弘道。這種強調嚴格要求自己，強調靠主觀努力、從自身做起，而不強求別人、依靠別人的方法，是承認人的主觀能動性的表現，同時也包含有積極實踐的意思。
應該說，這種方法，符合道德修養的客觀規律。
《論語》中有許多這樣的論述“君子病無能，不病人之不己知也”。（《論語·衛靈公》“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學而》“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》）
這些話是說：有道德修養的人，不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力；不耽心別人不了解自己，而害怕自己不了解別人。
有道德修養的人，麵對“窮困”。窮，指理想、誌向、抱負不得實現，政治上窮困不通）能堅定信念，（窮且益堅，不墜青雲之誌）遵守道德準則。不像“小人”，麵臨窮困，就放蕩不羈，非禮違法，甚至違背良心逐利求名，無惡不作。
能“病無能”、“患不知人”、“固窮”則自己的道德素質就好，道德水平就高，不會像“小人”那樣不能忠貞堅定，不辨是非，背叛原則，以求一己一時之私利，置國家民族於不顧。
今天，從提高道德素質的角度著眼，這種“為仁由己”、“求諸己”、“躬自厚而薄責於人”的方法，是值得借鑒的。當然，我們不能像古人那樣，脫離實際，閉門思過。而應該在參與社會生活、生產、改革、創新的變革現實的實踐中，嚴格要求自己，主動自覺地加強自身的品德修養。一個品德高尚的人往往有著很高的魅力，像太陽吸引行星一樣吸引眾人。
2.能近取譬，為仁之方
加強道德修養，強調求諸己、從自己做起。但自己從哪裏做起？對此，《四書》中有許多精辟見解“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“能近取譬，可謂仁之方也己。”（《論語·雍也》）“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。”（《中庸》）
道德修養的要求雖然很高，但並不是高不可攀。隻要主觀努力，著實去做，就可以達到目的。特別是從近處、從低處、從小處著手，一步一步去做。這是加強道德修養的最基本的傳統良方。
“自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”（《大學》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”苟正其身矣，於從政何乎有？不能正其身，如正人何？（《論語·子路》）這些論述說明：能近取譬，是為仁之方。也就是說加強道德修養要從自己做起，從身邊、從近處、從自己思想深處著手。用流行的話說，加強道德修養要聯係實際，從實際出發。
這一見解，在當時是出類拔萃的，就是今天也是正確的，正人先正己嘛！我們應該繼承這種方法，創造性地運用這種方法。不放過身邊、周圍的每一個鍛煉、考驗和加強品德修養的機會。
3.篤實躬行，言行一致
提倡篤實躬行、強調言行一致，是提高魅商的一個重要方麵。
據《論語·雍也》記載：孔子的學生冉求對他說“非不悅子之道，力不足也。”孔子曰“力不足者中道而廢，今女畫”（畫，在地上畫條界限，自己不肯起步走過去）。這說明，孔子很強調篤實躬行。即執著專一地邁開步子，積極實踐，奮勇前行。
“賢哉回也。一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。”（《論語·雍也》）孔子讚揚的是顏回麵對艱難惡劣的處境，篤實躬行、不改其樂的精神。
我國傳統修養方法中，有一些具有樸素惟物論的因素。特別是在言行關係上，強調言顧行、行顧言，言行一致的見解：君子恥其言而過其行。（《論語·憲問》）子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。（《論語·為政》“君子欲訥於言而敏於行。”“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·裏仁》“言顧行，行顧言。”（《中庸》）
這些論述說明：有道德修養的人，總是言語謹慎，工作勤勞，敏於事而慎於言；總是做了再說，說到做到。生怕自己說的多，做的少，實際行動與言語不符。
因此，對言行不一、不講信用、隻說不做、不懂裝懂的思想作風，傳統看法是否定的：“人而無信，不知其可也。”“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”“言寡尤，行寡悔。”（《論語·為政》）這些話，既表明人要講信用，不能不懂裝懂；說話不播弄是非，行為就少悔恨；又講了言行關係，強調言行一致。