辛垣衍說：“先生難道沒有見過奴仆嗎？十幾個人服侍一個人，難道是因為他們的力量和智商不如他們的主人嗎？不是，那是因為他們害怕主人。”
魯仲連問：“照此說來，秦國和魏國的關係就是主仆關係了？”
辛垣衍說：“是的。”
魯仲連接著說：“既然是這樣，我就可以說服秦王把魏王煮熟後剁成肉醬。”
辛垣衍流露出不悅之情：“咳！先生的話是不是說大了？您怎麼能讓秦王烹醢魏王呢？”
魯仲連說：“當然可以，聽我說給你聽。以前，九侯、鄂侯、文王三人都是紂王分封的諸侯。九侯將自己漂亮的女兒獻給紂王，紂王卻認為該女相貌醜陋，於是把九侯剁成了肉醬。鄂侯為替鬼侯說了幾句話，言辭稍微有些激烈，結果被紂王製成了肉幹。文王聽說後，長歎一聲，結果被紂王關了百日，還差點喪命。為什麼這些稱王的人會有如此悲慘的下場呢？”辛垣衍回答說是因為他們是仆人，而魏國向秦國稱臣實屬無奈。
魯仲連繼續說：“齊湣王要去魯國，夷維子隨行。到了魯國後，夷維子問魯國人：‘你們準備用什麼樣的禮節招待我們國君呢？’魯國人說：‘我們準備用十太牢的規格來招待他。’夷維子生氣地說：‘你們怎麼能用這樣的方式招待我王呢？我王巡遊各諸侯國，其他諸侯都將寢宮讓給我王居住，還要交出鑰匙，然後帶著衣服，捧著幾案，在堂下伺候我王。我王吃完飯後，各諸侯才能退去處理其他政務。’魯國人聽完夷維子這番話後，立刻關上了大門。齊王沒能進入魯國，於是打算去薛國，途中假道鄒國，正逢鄒國國君死，於是準備前去吊唁。夷維子令鄒國以對待天子的禮儀來接受齊湣王的吊唁，鄒國上下都不同意，並表示一定要如此，必將伏劍自殺。於是，齊湣王不敢入鄒。鄒、魯兩國的大臣雖然在活著的時候領不到俸祿、死後也得不到很好的安葬，但堅決不以天子的禮儀接待齊湣王。如今秦國是萬乘之國，魏國也是萬乘之國，都有王的名分。如今見秦國僅打了一次勝仗，便要尊其為帝。由此看來，趙、韓、魏三國的大臣還不如鄒、魯二國的臣子啊！再說秦王一旦稱帝，勢必會變更各諸侯國的臣子，將他認為沒有能力的人和憎惡的人換下去，扶持他認為有才能的人和親近的人。這些得勢的臣子將把他們的女兒和小妾許配給各諸侯充當妃姬。當她們日夜在魏王麵前讒毀，魏王的皇宮裏怎能安靜下來？而將軍您又用什麼來維持自己的地位呢？”
聽了魯仲連的這番話後，辛垣衍站起來向魯仲連施禮，並說道：“起初我認為先生隻是一個平凡人，現在我才發現先生足智多謀，目光深遠啊！請允許我離去，此後我再也不提尊秦為帝的事了。”秦將聽說這件事後退兵50裏，後因魏國公子率兵前來營救而引兵離去。
魯仲連一番宏論使辛垣衍佩服得五體投地，既破壞了秦國稱帝的陰謀，也勸退了魏國的說客，可謂一舉兩得。
由魯仲連勸說辛垣衍這一過程來看，不難看出魯仲連所使用的說服方式。用其他諸侯國和大臣的具體實例，推及魏國與秦國間的關係，借以喚醒那些投降派們的鬥誌和勇氣。在推理過程中，言辭激昂，邏輯縝密，把所有的事實都擺在了辛垣衍的麵前。在大量事實的前提下，辛垣衍再也無話可說，對魯仲連即欽佩又感激。
古人在說服他人這方麵的經驗，足以使現代人自愧不如。推理說服、用事實說話，隻是說服別人的方法之一。要想使自己的口才更進一步，還應該向古人學習，將說服他人的方法琢磨透徹。
5．機巧語言，引人上鉤
說服別人最重要的是讓對方接受自己的意見，這是說服別人時最希望達到的效果。大多數人都不喜吹別人把意誌強加到自己的行為之上，這便為說服增添了許多難度，畢竟改變別人的想法不是輕而易舉的事。此時，就需要巧妙地設置語境，以順藤摸瓜的方法引對方上鉤，讓對方產生一種錯覺，認為是自己改變的想法，而非他人所致。
著名教育家孔子被人們稱為“聖人”，孟子被稱為“亞聖”，他們的論辯技巧高人一籌。尤其是孟子的《齊桓晉文之事》，充分顯現了聖人的論辯風格。
當齊宣王要求他講述關於齊桓公和晉文公稱霸諸侯的事情時，他卻說孔子的弟子沒有記述過這些事情，所以後來就沒有傳述下來，就這樣很自然地搪塞過去了，還迅速地將話題轉移到了王道上來，將話語的主動權搶先掌握在自己的手中。
當齊宣王問他品德達到了什麼樣的程度才可以成王時，他簡潔、幹脆而又有力地回答：“保民而王，莫之能禦也。”他很清楚這一次談話的中心，這時也使齊宣王有了和他進一步談話的興致，馬上就又問道：“若寡人者，可以保民乎？”孟子隻用了一個字“可”來回答，這又進一步撩撥了齊宣王認識王道的興致。