在述及人類意念中的和諧性和規律性時，伏爾泰引用了“陰陽人”的例子。他說：“必有一種事物使我們在任何時候都能找到愉悅，原因在於人本身憎惡分裂和對立，渴望和諧和統一；現在我必須說——不要抗拒與生俱來的本性。”
人性論者，對《會飲篇》中所講述的這一事例，就連柏拉圖的學生亞裏士多德都不以為然，“……如果和諧和統一是赫懷斯托斯對這一事件的最後決定的話，那該如何解釋戰亂和分裂呢？該如何解釋仇殺和紛爭的事實呢？神已給予人類以智慧和秩序，人類拋棄了他們，並創造了自己的行為準則，這稱之為‘法律’。”
當然，另一理論也隻是延伸了柏拉圖形體理論。毋庸置疑，人格的和諧與靈魂的升華是他一貫的主張，但這自我完善的過程卻演變成暗示同性戀的合理化，把它上升為人體內在的精神需要，強調愛情的欲望是一種來自本原的追求，而不是外在的強製。
六、善是愛情的本原
亞加爾鬆對愛情做了很多描述，他認為卡洛斯還具有另一種意義，即“行使宇宙最高法則——善”，一切天神的奇跡都應該歸功於愛情的存在。而最終“愛情的共相”由蘇格拉底揭示了出來，愛情不過是一種對善和美的欲望。
柏拉圖在考察了愛欲來自內心時，就確定了另一個話題，即“卡洛斯本身要比他所施與的愛情更可貴”，他借用宴會主人——詩人亞加爾鬆的口表達了出來，此論點已經成為形而上學的話題，“探討一切倫理本原的實質”，即為柏拉圖的學生亞裏士多德對它的總結。
鮑薩尼亞的觀點為亞加爾鬆所繼承，認定宇宙間最美和最完善的形體是卡洛斯，在諸神中屬他最年輕，因此，愛情總是在年輕人中流行，在老人中疏離。他就像宙斯的女兒亞忒斯一樣最嬌嫩最美麗，他完全超脫於陸地海洋的範疇，不能被人類的意識所察覺，他隻能存在於人類的心靈——這裏麵卻有個區別，心腸剛硬的人無法覺察他的存在，隻有心靈敏感柔弱的人才能對他的行動了然。愛神阿弗洛狄忒為他在人心中最溫柔最甜蜜的地方安排了住所，因為他也是最嬌嫩的。卡洛斯的行為溫柔而隨和，他像一陣風掠過大地，每到春風吹起的時候便卷起無數的鮮花，他曾經愛上了佛洛拉，打敗了西風之子塞西爾，成為花神的丈夫。
對其定義寬泛的當屬亞加爾鬆了。卡洛斯在他的口中，還有另一重意義，即“行使宇宙間最高法則——善”的任務。首先他是一切正義的圭臬，因為他天生是正義女神德墨忒耳的朋友。在一切天神那裏，卡洛斯主持著力的均衡，他代表著自製和和平的力量，他抗衡著暴力神的淫威，是非暴力解決爭端的象征。當兩個國家交戰、兩個人交惡的時候，化解仇恨的最好方法就是舉行一場婚姻，用愛情抵消矛盾。勇敢堅毅的卡洛斯，甚至使偉大的戰神阿瑞斯也黯然失色，在一切天神舉辦的賽會上，獲得勝利的總是卡洛斯。
在古希臘時代，人們對許多神祇的貢獻都被亞加爾鬆說成是因為卡洛斯的指引，例如雅典娜發明紡織，阿波羅發明了箭和醫藥，赫耳墨斯發明字母等。
在亞加爾鬆的理論的最高層，即是袒露了一種最高等的神話，他認為一切天神的奇跡都應該歸功於愛情的存在，是卡洛斯為人間帶來了和平、幸福，把世界從遠古的沉睡狀態解放出來，整個人類社會正在意識到愛情的力量，因而呼喚他、渴望他。在愛情的河流上，美麗正像卵石一樣熠熠放光，善的法則正像存在於河底的沙金般誘人注目。
柏拉圖在認識了愛的單一性質之後，終於把自己的目光漸漸轉移到“共相的限製”這一問題上來。顯然，這一注目並非偶然，他已完成了關於愛的共性前的一切鋪墊，從愛情的單一性的各個方麵述及到這個共相的各種內容，因此現在的迫切任務就是——“一定要找到存在於愛情本質中的最上層事物，發現直到這一神秘內核的培養皿。”在整篇對話中，柏拉圖一直小心地把全部發言集中在一個超現實的體係中，力圖說明在愛情之上起作用的是一種非意識作用的虛無狀態（柏拉圖在《會飲篇》中過分突出愛情的作用，反而出現了邏輯上的矛盾，在神祗位列的次序上無法自圓其說），可以肯定的是，他講述了愛的原則，但有了這個普遍性並不意味著對共相的探索的限製。
於是，蘇格拉底在亞加爾鬆的基礎上揭示出“愛的共相”這一深刻的問題——他戲劇化地談到自己在愛情的本體和客體上犯過的錯誤，把愛情和愛情的目標混為一談，這完全忽視了愛情的本質存在。剛才大家所講的，尤其是亞加爾鬆的發言，視宇宙間至高至上的威力之源為愛情這一神祇，這是不正確的，因為愛情不能成為對善的描述，它隻不過是一種對善和美的欲望。