接著，斐德羅就舉了個例子，這個故事後來被收錄在威斯布著作中：阿爾提卡的丈夫死去了，萬能的阿波羅·福波斯聽到她的禱告便答應她可以另選丈夫的父母去死，但他們斷然拒絕了阿爾提卡的這一請求，不願意代替兒子去死，最後阿爾提卡英勇獻身，願意用自己的生命去替換丈夫，赫拉被這種無上的愛戀精神打動，允諾她和丈夫共用生命，一起生活下去。據此，斐德羅得出結論，宇宙間至高無上的存在體就是愛情，它是神所創製的最高法則，愛情的雙方被它維係在一起，由此產生了善和愛的意誌以及一種新的世界形式，人類的美德和幸福也就隨之而來。
四、天上地上都有愛
亞加爾鬆的情婦鮑薩尼亞稱，有兩位愛神自天地創始以來就已存在，天上的女愛神象征著天堂的愛情，地上的愛神象征著人間的愛情，因而就有兩種不同的愛情出現在人世間。
其次，當眾發言的是亞加爾鬆的情婦鮑薩尼亞，她的話比前者更為荒誕。她聲稱有兩位愛神自天地創始以來就已存在，天上的女愛神象征著天堂的愛情，地上的愛神象征著人間的愛情，因而就有著兩種不同的愛情出現在人世間。剛開始，一切行為完全沒有美醜的區別，如同人們宴飲、唱歌和談話，至於美醜，必須把它們本身以一定的結合方式才能顯示出來，即所謂美醜，必須要看誰以什麼方式做的。若是美的人做的，或是以高尚的方式相愛的卡洛斯式的愛情才是美的。
據鮑薩尼亞的理論，兩個女愛神的血緣屬性是不同的，這種神話血統論的摹本流傳深遠，關於“天界的女愛神”，她是天神烏拉諾斯的女兒，她是一個年輕又美麗的女人，“陸地的女愛神”是萬神之王宙斯與海洋女神提俄涅的女兒，兩種不同的愛情分別為她們所創造。
陸地女愛神是由宙斯化做年輕的凡人和女神所生，人間的肉體愛欲浸染了她，因此一切男人與女人之間都可存在她的魔力，受神祇的指引，愛情的聲音在經文和雕塑品中傳達著，將說明肉體對凡人而言更重於精神，因而她的受眾，隻是具有愚蠢和笨拙心靈的泥土人類，他們拒絕靈魂升華的愛戀，為了達到滿足的目的拋棄了美醜的辨別。
至於天界的女愛神阿弗洛狄忒，她完全是天神烏拉諾斯孕育而生的孩子，隻有高貴的年輕男子才能被她賜予愛情，他們因愛的滋潤變得強壯而聰穎，並獲得了真正的永生。愛神也同樣把愛情惠顧到未成年的孩子身上，但因為他們的身體和心靈還處在搖擺不定的階段，所以必須由真正的成年男子帶領他們進行“為尚未成熟的身體而營造的鍛煉”，這既是一種愛也是一種非愛，是完全引導化的，一個成熟而高雅的紳士不應該把愛情給予一個未成年的孩子，無論男女都要達到適當的年齡才能談情說愛。任何一個城邦，如果它禁止同性之間的愛情，表示那裏拒絕了高貴的愛情，是道德水準低的象征，也代表著城邦法律的低能與統治者的無知。至於在偉大的雅典，這裏的法律體係最為健全，也是讚同同性間的愛情的，人們把追求同性愛情看作城邦賦予的光榮權利，任何一個對同性戀行為進行詆毀的人必將受到全體公民的斥責——隻有一種途徑獲取同性間愛戀行為是不道德的，那就是為了金錢和權力的目的。在這時，醫生厄律克馬科用他的從業經驗證實了靈魂與肉體相輔相成，從而造就了對立理論。在他的話中，我們至少知道古希臘的治療裏麵包含著關於飲食問題的推證和放血療法，在希波克拉底的同行們那裏，一切辯證的醫學思維來自於冷熱、多寡、幹濕及軟硬的分辨，他們擅長對這些相反因素的觀察，並做出關於診斷的結論。然而下麵的，就隻是“厄律克馬科”這一角色個人的演化和杜撰了——秩序是卡洛斯所賦予良性世界的特殊能力，因此健康的生物、人便會具有使身體官能和諧的節製力，這無疑是有大好處的。然而宇宙間還存在著另一個卡洛斯的力量化身，他掌握著惡的源泉，一旦由他統治了節侯，將會引發無秩序的騷亂和不幸。因此，卡洛斯就被天神宙斯合為一個整體，一個完整、和諧、節製的巨大能量源，因綜合兩部分的力量而形成，當服務於正義時，便為善的終極目標所指引，使其發揮最大的改造效力，至於人類則彼此相愛，人生的某種幸福也隨之而來。