古希臘女同性戀者的極至當屬著名女詩人薩福。她是古代世界第一位見於史冊的女詩人，甚至被譽讚為“自亙古以來我們的史料中還無法找出一個女性能在詩歌上望其項背”（但丁語），但更多的她是以第一個女同性戀者而聞名。她是公元前7世紀希臘勒斯波斯貴族，喪偶之後，舍棄財產開辦了一所少女學校。她教她們詩歌、音樂和舞蹈，稱呼她們為“我的愛人”，與她們發生戀愛，然而薩福並不是絕對的同性戀者，她在晚年又重新喜歡上了異性，可最終卻因自戀狂殫而亡。
三、柏拉圖《會飲篇》中的愛情觀
柏拉圖的一切對話作品中，最場景化的當屬《會飲篇》了，此篇的故事性和連貫性極強，記述了大概發生在一場獲得盛譽的戲劇之後，主客縱情對現世的愛情發表自己的觀感。
柏拉圖的一切對話作品中，最場景化的當屬《會飲篇》了，此篇的故事性和連貫性都極強，記述了大概發生在一場獲得盛譽的戲劇之後，主客縱情對現世的愛情發表自己的觀感，其中討論部分的東西很為後柏拉圖主義者和許多人文學家所看重，他們認為其中預示著宣揚靈魂自由的開始，柏拉圖之後的基督教神學家是充分知道這一點的——在中古時代桎梏下的歐洲修道院裏，總有道袍掩映下的柏拉圖靈魂之愛的信奉者，由於精通希臘文字，文化黑色中悲哀的亮點也就為他們所成就，現存的文獻證明，篤信柏拉圖的除了聖殿騎士們，還有本尼狄克教派的僧侶們，因為受環境的影響，他們成為了曆史上最大的同性戀群體。
在此篇中，一個盛讚愛與美的宴會被柏拉圖虛構出來，主人悲劇作家亞加爾鬆、喜劇作家阿裏斯托芬、歌者和女祭司鮑薩尼亞、論辯派哲學家斐德羅及蘇格拉底等人參加了宴會。
在宴會的過程中，主人亞加爾鬆提議，就以“愛情”為主題，請各位客人發表各自的高見。以下的部分完全是以敘述故事、傳說的形式進行，因此本篇相對柏拉圖其他純哲學的作品讀來更有趣味一些。斐德羅首先發表了一番論辯，實際上他是照搬了赫西俄德的說法。《神譜》中認為，在鴻蒙初分的某一時刻，由混沌中誕生的愛神卡洛斯是宙斯和愛與美之神阿弗洛狄忒的兒子，是開天辟地以來最古老的神祇，同時也是天地間偉大欲望的化身。卡洛斯的出現，代表著愛情與欲望的統一體，最終化為萬物的本原。毫無疑問，卡洛斯是宇宙間最高的原則——“善”的來源。由此，一貫主持靈魂說的斐德羅總結出——“愛情是人生最主要的理想，與它相比，財富、門第、權柄都不過是浮雲腐土罷了。”
然而，具體到愛情的細則，作者常犯的邏輯不清的毛病再次發生在柏拉圖筆下的斐德羅身上，他的論點是“愛情是熱愛善及對不善的事感到羞恥”，然後他又大大地論述了一番道理，“假若沒有羞恥和尊敬，無論城邦和個人都將成就極大的罪惡”，“當一個懦弱的人看見自己的愛人身處危難的時候，他一定會挺身而出，做出連珀琉斯的兒子（指的是大英雄阿喀琉斯）都難以做到的壯舉”，“呂底亞的軍隊全部由情人和愛人組成，所以他們總是戰無不勝。”在此，毋庸置疑的是，柏拉圖想將愛情的層次提高，他是想將傳統愛情觀念通過安排斐德羅來列舉出，但這卻是邏輯混亂的——明明想說愛情的細則，實際卻講了愛情的作用。