第七章
千古寂寞曹子建
在山東東阿縣的魚山腳下，寂寞地躺著一位千古奇才，既無人爭搶，也無人炒作，甚至連他的歸葬地也鮮為人知。他，就是三國時期著名文學家、曹操的兒子曹植（字子建）。
曹植逝世於公元232年12月27日（魏明帝太和六年十一月二十八日），距今已經一千八百多年。
墓中何處話蒼涼
魚山位於東阿縣城西南20公裏處的黃河北岸，高僅82米。它東接泰山餘脈，西連千裏平原，南臨滔滔黃河，北傍平疇沃野，看似平淡無奇，卻能藏龍臥虎。一生落寞的曹植，就睡在魚山西麓的簡陋墓穴中。
曆史上的曹植墓是荒涼的。盡管曹植有諸侯王的頭銜，但他長期生活在曹丕父子的傾軋之下，王位形同虛設；他死後又遠離家族墓地，獨自長眠魚山。他的墓在過去不被重視，似乎理所當然。
據隋開皇十三年（593）的碑文記載，隋代時曹植墓就已經坍塌。他的十一世孫曹永洛發現後，奏請北齊孝昭皇帝恩準，才對墓進行了維修。
又據《東阿縣誌·古跡誌》記載，在元代，大名鼎鼎的曹植曾被誤認為小神城隍爺供奉。後來雖得到糾正，但卻把他的祠堂設在東阿縣城中，他的墓反被冷落。再以後，縣城遷址，連他的祠堂也被廢掉……
到了明代隆慶年間，東阿縣令田樂才在曹植墓前建了三間祠堂。然而這祠堂異常簡陋，難避風雨。
墓室的荒涼，透射出墓主人的寂寞。千百年來，曹植遠離家鄉親人，孤零零一個人躺在這裏，既無妻女陪伴，也無父兄相隨；無人舉行祭祀大典，也未見親友憑吊。他隻能淒然傷心歎往事，何處話蒼涼？
才華橫溢反遭棄
曹植自幼聰明絕頂，才華橫溢，在詩歌、辭賦、散文等領域都有很高成就，是三國時期最具影響的大文學家。頗為自負的南朝詩人謝靈運曾說：“天下才有一石，曹子建獨占八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。”對曹植給予了很高評價。曹植的才華也得到其父曹操的賞識，認為他是“兒中最可定大事者”，曾把他內定為王位繼承人。
然而，才華沒有帶給曹植多少福祉，卻給他帶來無盡災難。正因他恃才傲物，放蕩不羈，才在權力鬥爭中屢屢受挫，優勢盡失，以至坎坷終生……
有一次，曹植趁曹操外出，喝了個爛醉，私自坐著王宮的馬車，打開司馬禁門，在隻有帝王舉行大典時才行走的馳道上縱情馳騁了一番，一直走到金門。曹操得知此事後大怒，立即處死了掌握王宮車馬的公車令，並且發布命令說：“自臨淄侯（指曹植）私開司馬門至金門，令吾異目視此兒矣。”從此，曹操改變了對曹植的看法，“植寵日衰”。
還有一次，駐守襄陽的曹仁被關羽圍困，曹操任命曹植為中郎將，帶兵前去救援。可是曹植正飲酒大醉，不能聽命。曹操見此情景氣得發昏，對這位昔日看好的接班人大失所望。曹植就這樣失去了曹操的信任，也斷送了繼位的機會。
曹操死後，曹丕繼位。不久他又踐祚代漢，黃袍加身，做了魏國皇帝。這一來，他對曹植這位政治對手的迫害更加有恃無恐。他先是殺掉曹植身邊的丁儀、丁廙等親信，在政治上孤立曹植；再是把曹植封到一些貧窮偏遠的地方，並頻繁貶爵遷封，使他“衣食不繼”，過著囚徒一樣的生活：此外，他又派密探監視曹植，製造“植醉酒悖慢，劫脅使者”的罪名，將曹植從臨淄召回京城洛陽問罪，還像貓耍弄老鼠一般逼他在大殿上即席賦詩，不成則行大法。正是在這刀架在脖上的危急時刻，曹植靈機一動，立刻吟出了那首著名的《七步詩》：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”這短短的六句詩深刻揭露了曹丕陷害同胞手足的險惡用心，使他暫時放下了屠刀。然而他對曹植的迫害，並未就此停止。
托體東阿傷心地
就在曹丕處心積慮地加害曹植時，自己卻先於曹植命喪黃泉，其子曹睿繼位，史稱魏明帝。魏太和三年（229）十二月，曹植被改封為東阿王，從河南雍邱遷至東阿。遷封的原因，是他以前的封地“連遇瘠土，衣食不繼”。其母卞太後實在看不下去，便在魏明帝麵前求情，將他從“下濕少桑”的雍邱，改封到“田則一州之膏腴，桑則天下之甲第”的東阿，這才使他的生活條件有所改善。
然而，這位魏明帝跟其父曹丕一樣，對曹植依然心懷忌恨。他表麵上對曹植客客氣氣，背地裏卻總是暗算他。他分配給曹植的衛兵，盡是不能打仗的老弱病殘，而且在數量上也大打折扣，使曹植的封地“既徒有國土之名，而無社稷之實，又禁防壅隔，同於囹圄。”（《三國誌?武文世王公傳》）曹植曾多次上書，希望能被任用，為國效力。然而這位小皇帝卻“王顧左右而言他”，隻誇他文章寫得好，卻閉口不提工作的事。曹植在屢屢碰壁、備受打擊迫害的情況下，對現實和人生徹底失望，轉而想從神仙世界中得到解脫。他一改不信神仙的初衷，寫了許多遊仙詩，幻想自己得道成仙，羽化升天，在仙境中自由自在地生活，從而擺脫現實的黑暗和痛苦……然而幻想畢竟不能代替現實，而殘酷的現實依然不斷加害於他，使他的健康每況愈下。當太和五年（231）冬天奉詔進京時，他已重病纏身，形容枯槁。魏明帝見他這般模樣，假惺惺地問道：“王顏色瘦弱，何意也？腹中調和不？今者幾許米？又啖肉多少？見王瘦，吾驚甚，宜當節水加食”，問完又賜給他一些食物。然而這種貓哭耗子的“慈悲”，卻無異於刺進曹植心中的鋼刀，帶給他的是更深的痛……
曹植在東阿隻住了兩年時間。盡管這段時間他身心俱疲，生存維艱，但他還是愛上了風景秀麗的魚山，希望死後葬在這裏。魏太和六年（232）十一月二十八日，鬱鬱不得誌的曹植病逝於陳（今河南省淮陽縣）。其子遵照他的遺願和“薄葬”的祖訓，第二年便將他遷葬到東阿魚山，圓了他的一個滿含辛酸的夢……
曹植遺骨何處尋
曹植墓曆經千年風雨滄桑，至解放初期，總算比較完好地保存了下來。
然而，這墓卻早已被人忽視和淡忘。一個真實的存在，淪為縹緲的傳說。
是一把佩劍，重又喚起人們的記憶。於是，曹植墓被重視了，被發掘了！然而卻又留下了千古遺憾……
1951年春，原平原省（1952年底撤銷）委書記吳德在視察黃河時路過魚山，發現一男孩正拿著一把刻有“曹子建”銘文的佩劍玩耍，引起了他的注意。他立即花20萬元（舊幣，相當於今20元）把佩劍買了下來。這把佩劍的出現，讓人們更加相信，魚山腳下的古墓中埋葬的就是曹植。為了探個究竟，當時的平原省文物管理委員會派了兩名工作人員，和東阿縣文化館的工作人員一起，對曹植墓進行清理發掘。
古墓發掘前，當地就流傳著這樣一首民謠：“破開曹子建（墓），富了九州十府一百單八縣。”有些人憑想象認為，曹植墓中裝滿了金銀珠寶。然而挖開墓才發現，事實並非如此。墓中的隨葬品較珍貴的隻有曹植王冠上的金雕（俗稱帽花）1枚、墜珠3顆、瑪瑙兩顆、玉帶掛鉤1副、金質佩劍鎖鏈一掛，其餘全是普通的陶器，包括陶井、陶雞、陶鴨、陶狗、陶鵝和陶製灶具等，共132件。另外還發現了曹植的28塊遺骨。這些陪葬品如此簡陋，跟王侯的身份極不相稱。
曹植墓中出土的文物，全部由平原省文管會的人員帶走。隨後，又移交給中國曆史博物館，1952年曾在故宮午門展出過。1984年，這批文物中的大部分又歸還給了東阿縣，然而其中最有價值的曹植遺骨卻不知去向。
那麼，曹植的遺骨哪裏去了呢？這個問題當初並未引起重視。直到2009年曹操墓的發現被炒得火熱又真偽難辨時，有學者提出用曹植的骨殖進行DNA鑒定，這才使尋找曹植遺骨一事重新提上議程。
對此，東阿縣文物管理所所長劉玉新先生對媒體作了如下解釋：1951年曹植墓發掘時，確實發掘出了28塊遺骨，當時送到了河南新鄉（平原省會）。上世紀50年代曹植墓出土文物在故宮展出時，已無曹植遺骨。上世紀80年代起，我們曾多次向河南新鄉博物館等部門和當時參與發掘的老人們打聽，但是一直沒有找到曹植的遺骨的下落……
就這樣，有著重要研究價值的曹植遺骨，被某些人像丟垃圾一樣隨意丟棄了，至今杳無音訊。這使我們對曹氏家族的了解，失去了一組重要密碼；也使曹植的人生悲劇，從生前一直延續到死後……
蘇軾在密州的生活片斷
宋神宗熙寧七年（1074），蘇軾在杭州任通判期滿後，主動要求到比較貧窮的山東密州（今諸城）任知州。他在密州雖然隻有兩年時間，但這卻是他一生中的一個重要階段。在這兩年中，他的仕途生涯相對平靜，勤政為民政績卓著，在創作上也獲得較大豐收。
吃野菜：笑對清貧苦為樂
蘇軾任職的密州，是個比較貧窮的山區，百姓生活困難。 再加上當時推行的新法措施失當，百姓負擔加重，連官員的俸祿也銳減。在這種情況下，蘇軾雖然是密州的“第一把手”，生活卻比較清貧。他在《超然台記》中說：“予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。”可知他的生活條件遠不如當年任職的杭州。他還在《後杞菊賦》序中說：“而餘仕宦十有九年，家日益貧，衣食之奉，殆不如昔者。及移守膠西，意且一飽，而齋廚索然，不堪其憂。日與通守劉君庭式循古城廢圃，求杞菊食之，捫腹而笑。”他到了密州（即文中的膠西），本來就不富裕的家中更加貧困，想吃頓像樣的飯菜都比較困難。於是他天天在公務之餘，跟同僚劉庭式一起到荒廢的菜園中尋找枸杞、菊花等野菜為食，邊尋找邊談笑風生，苦並快樂著。對此，他深有感觸地說：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧，何者為富？何者為美，何者為陋？或糠覈而瓠肥，或粱肉而墨瘦……吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河南陽之壽。”他認為人生在世，就像手肘一樣能伸能曲，所謂貧困、富有、美豔、醜陋，隻是相對而言。有的人吃糠咽菜照樣長得白白胖胖，有的人吃山珍海味卻長得瘦骨嶙峋。他現在以杞菊為食，春天吃苗，夏天吃葉，秋天吃花和果實，冬天吃根，身體照舊健康，說不定還能像孔子的學生子夏和南陽人那樣長壽呢！蘇軾就是這樣，在任何困難麵前都能保持樂天達觀精神。而這種精神貫穿了他的一生，也融入了他的詩詞，使他在任何險惡的環境中都能從容麵對，以苦為樂，並使自己的生命和事業都煥發出燦爛的光輝！
? 拾棄嬰：民瘼時刻記心中
蘇軾剛到密州時，密州正遭受嚴重的旱災和蝗災，“歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥””（《超然台記》），社會秩序比較混亂，百姓生命難以為繼，餓殍、棄兒隨處可見。目睹如此慘狀，蘇軾的心情十分沉重，立即采取積極措施，開展恤民救災工作：為救饑民，他一方麵開倉放糧，並將州衙官吏的口糧勻出一部分，為斷糧的饑民解燃眉之急；同時上書韓丞相，如實反映當地災情，要求朝廷選派官員下來視察，體量放稅，或給予補助。在滅蝗中，他親自出馬，帶領農民用火燒、深埋等方法鏟除蝗害，並動用部分倉米獎勵捕蝗的人。他還針對當地“盜賊漸熾”的情況，及時作《論河北京東盜賊狀》上書朝廷，對盜賊產生的根源做了精辟分析，並提出相應的治盜之策……經過一年多的努力，密州的災情基本得到控製，百姓的負擔有所減輕，社會秩序也有所好轉。
蘇軾關心民生，常顧及百姓生活的各個方麵，並從中發現問題，製定政策，加以解決。有一次，他跟劉庭式沿著城牆邊尋找杞菊，忽然在一叢枸杞旁發現一個包裹。打開一看，原來是一個棄嬰！他心痛地撿起棄嬰，抱回府中撫養，並下令州府的官員去到城邊野外撿拾棄嬰。幾天之內，州府中竟收養了近40名棄嬰！他在《次韻劉貢父、李公擇見寄》一詩中寫道：“磨刀入穀追窮寇，灑涕循城拾棄孩”。一方麵它對殘害百姓的盜賊恨之入骨，窮追不舍；同時他又含著眼淚，沿著城牆根去撿拾棄嬰……他這種愛憎分明感情，對百姓無微不至的關心，讓密州人民大為感動，稱他為“蘇青天”，並建蘇公祠、塑蘇公像來紀念他。
超然台：超然物外譜華章
蘇軾在密州的時間雖不長，但這卻是他創作上的一個高峰期。這期間，他暫時遠離了政治漩渦，大的政治災難尚未降臨，他的生活相對平靜，精神也比較自由；而密州的美麗山水和淳厚民風又給了他豐富的創作資源，因而他在創作上取得了顯著成績。這期間他共創作了詩、詞、文、賦等200多篇，其中許多是享譽文壇的名篇佳作。而他此時創作的一個重要平台，便是至今尚存的超然台。
超然台原為密州北城牆邊的一個廢棄土台。宋神宗熙寧八年（1075）八月，蘇軾將其重新修葺，並增建樓宇殿堂，使它成為一處登臨遊覽之所。他的弟蘇轍依據老子“雖有榮觀、燕處超然”的文意，將台命名為“超然台”。從此蘇軾便常與同僚好友登台遊賞，飲酒唱酬，不勝其樂。他的幾首傳誦千古的詩詞名篇，就誕生於超然台上。
熙寧九年（1076）暮春，蘇軾在蒙蒙細雨中登上超然台，隻見風吹柳斜，春水繁花，千家煙雨，春色醉人。這時他忽然想起遠在千裏之外的故鄉親人，不禁唏噓長歎。可是想念又有什麼用呢？還是趁著春光未老，借吟詩飲酒來自得其樂吧……於是，一首《望江南·超然台作》便油然而生：
春未老，風細柳斜斜。試上超然台上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食後，酒醒卻谘嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。
這首豪邁與婉約相兼的詞，通過春日景象和作者感情、神態的複雜變化，表達了蘇軾豁達、坦蕩的襟懷和超然樂觀的人生態度，讀來令人如飲醇醪，回味無窮。
這年八月的中秋之夜，皓月當空，銀光萬裏，蘇軾又來到超然台上飲酒賞月，忽然想起多年不見的弟弟蘇轍，不僅感慨萬端，對月抒懷，揮筆寫下了膾炙人口的中秋詞《水調歌頭》：
明月幾時有？把酒問清天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
???? 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏共嬋娟。
蘇軾麵對明月，把酒問天。他很想飛到月宮去看個究竟，但又畏懼“高處不勝寒”。仔細想來，最現實的還是這平常的人間。當月照西窗時，他思念故人，夜不能眠，甚至埋怨月圓人不圓。轉而又想，盡管人間也有悲歡離合，但完美的事古來沒有。隻要親人能好好活著，即使遠隔千裏，依然能共享這美好時光……此時蘇軾政治上不得意，誌不得伸，一度產生消極避世念頭。但他從“月有陰晴圓缺”的自然變化中得到啟示，轉而對現實、理想充滿信心，對現實生活更加熱愛，這使得這首詞的主要基調是積極、樂觀、向上的，讀之使人在感受大美的同時也受到鼓舞。
在蘇軾眼中，超然台是他心靈的棲園，創作的搖籃。他深愛此台，並把它當作弘揚超然物外思想的載體，寫出了名篇《超然台記》。在這篇文章中，他從正反兩個方麵論述了超然物外的快樂和不超然必然帶來悲哀，進而寫他到密州後怎樣在艱苦的環境中超然自處，悠然自樂。最後用具體事實說明超然於物外必得其樂的道理。?正是這種超然物外的思想，使他淡看宦海浮沉，笑對人生禍福，在極為艱難的條件下，最大限度地實現自己的人生價值，並取得了輝煌成就。
蘇軾在密州為官兩年，深得百姓愛戴，他也深愛這個他為之奮鬥過的地方。當他離開密州後，仍對這裏念念不忘：“人事淒涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”（《江城子·前瞻馬耳山》）；“莫笑官居如傳舍，故應人世等浮雲。百年父老知誰在，惟有雙鬆識使君”（《別東武流杯》）；“舉酒屬雩泉，白發日夜新。何日泉中天，複照泉上人。二年飲泉水，魚鳥亦相親。還將弄泉手，遮日向西秦”（《留別雩泉》）……從這些飽含深情的詩句中可以看出，蘇軾對密州是何等眷戀！
康熙東巡“三不做”
康熙皇帝在位期間，有過六次著名的南巡，其中有三次在山東停留，東巡了泰山、曲阜。這期間，他做了不少有利於國計民生的好事。同時，也有三件事他堅決不做，這同樣反映出他思想開明的一麵……
隻祭山，不封禪
康熙二十三年（1684）深秋，康熙第一次東巡來到泰山。他剛在山下的泰安城駐蹕，侍臣便向他建議，應效法古代“受命於天”“易姓而王”的皇帝，舉行泰山封禪大典。
泰山封禪是一種規模盛大的祭祀典禮，其隆重程度超過曆代曆朝帝王登基的儀式，而有資格封禪的也隻有政績卓著的帝王。曆史上秦漢唐宋各代，從秦始皇、漢武帝到唐太宗、唐玄宗、宋真宗，許多有作為的帝王都曾經專程來泰山封禪。康熙作為功勳蓋世的“千古一帝”，當然也有資格舉行這一活動。
但康熙卻拒絕了大臣們的建議。因為在他看來，曆代帝王為滿足自己的驕侈之心，不惜花費巨資大搞封禪典禮，結果卻並未獲得上帝的福佑，此種勞民傷財之舉實不足取。而且封禪不見經傳，近乎荒誕。他遂告誡百官說：
朕向來崇尚實政，古人重金泥玉檢（指封禪），徒勞民力，實無意義，故此行隻為巡察社會利病，省觀民隱，體念黎民疾苦，問俗觀風，以資勤求治理，絕不效前人銘功紀德，告成於天也。
從這些話中可以看出，康熙到泰山不封禪，並不是像他在《南巡筆記》中謙虛的那樣：
“朕涼德菲躬，實未有豐功偉業，足以照示來茲。何敢效法前人，銘功紀德”，而是因封禪
勞民傷財，徒勞無益，會給百姓造成沉重負擔，這跟他此行“巡察社會利病，省觀民隱，體
念黎民疾苦，問俗觀風，以資勤求治理”的宗旨相違背。他的反對封禪，實出於愛民之心，
是為老百姓著想。
康熙盡管不封禪，但對“五嶽之尊”的泰山還是非常崇敬的。他深知“嶽為五方之
長，發生萬物”，所以到泰山後他也禮節性地舉行了祭祀泰山神的活動，其最終目的還是“躬
祀之為萬民祈福”。
不看舍身崖
當康熙和群臣登上岱頂時，有的大臣建議他去看舍身崖。這舍身崖位於泰山日觀峰南麵，三麵陡壁，下臨深淵，地勢極為險要。當地有個陋俗，為救治父母疾病，常有人來此跳崖輕生，以此顯其誠心，換取神靈對父母保佑。當康熙聽說這一情況後，極為氣憤，嚴厲斥責官員們說：愚民無知，惑於荒誕之說，以舍身為孝，愚民不知身體發膚受之父母不可損傷。孔子曾雲“父母惟子之疾是憂。”子女生病，父母憂愁得不得了；當子女的舍身尋死，不能奉養父母，這是最大的不孝。此等處所，看它何為！宜曉諭百姓不要為無知妄說所誤，地方官員宜嚴厲禁止，不得再有舍身事宜發生……從此，地方官員嚴格執行康熙的訓令，在舍身崖邊重修了圍牆，並派更夫守護，使來舍身崖輕生者大為減少。康熙態度鮮明地反對並製止這一殘害生命的陋俗，進一步彰顯了他慈憫百姓的寬廣胸懷。
隻拜師，不拜王
清康熙二十三年（1684）十一月，康熙南巡北歸來到曲阜，特意祭祀孔子。十一月十七日，在文武百官的陪同下，康熙來到孔廟，向孔子像行三跪九叩的大禮，並在祝文中稱頌孔子：“仰惟先師，得侔元化，聖集大成。開萬世之文明，樹百王之儀範；永言光烈，罔不欽崇。”
從孔廟出來，康熙又來到孔林，謁孔子墓。他本應再對孔子行一跪三叩禮，可是當他走到孔子墓前時，站立良久，卻沒有跪拜。此時，引駕官孔尚任（劇作家，《桃花扇》作者）看出了帝意，便靈機一動，引康熙到一旁休息片刻，然後讓他重新回到孔子墓前，恭恭敬敬地行了一跪三叩禮。對此，在場的官員都大惑不解，衍聖公孔毓圻事後也向孔尚任詢問。孔尚任解釋說：開始康熙皇帝不拜，是因為他看到了明正統八年大書法家黃養正篆書的“大成至聖文宣王”墓碑。康熙認為，天無二日，國無二王。自己身為一國之主，不能再拜王。他到曲阜來是拜師，而不是拜王。為此，他才讓康熙到一邊休息一下，自己忙將墓碑上的“王”字用黃綾蓋上。當康熙再次來到墓前時，已看不到“王”字了，所以才向他敬仰的先師行了大禮。
康熙身為九五之尊，卻如此尊師重道。個中款曲，頗值得今人玩味……
乾隆關心山東雪情
在清代的統治者中，乾隆是一位比較關心百姓疾苦的皇帝。他深知“民以食為天”的道理，而這“食”又主要來自農業生產，因此他對影響農業生產的雪情也極為關心。
乾隆二十九年（1764）十二月初二日，山東巡撫崔應階上奏，報告山東各地降雪等事，奏折中寫道：
（山）東省入冬以來，屢有雨澤，天氣融和，麥苗滋長。十一月下旬氣候始寒……二十六日午後，省城彤雲遠布，雪片微零，雖未成分寸，而省城東北各府屬則已瑞雪均沾。現據濟南府屬之鄒平、長山、淄川、新城等處申報，二十六日得雪二寸；又據武定府屬之利津、沾化、海豐、蒲台等處申報，二十六日得雪一二寸不等；又據萊州府知府汪圻到省麵言，二十六日青、萊各屬俱得雪一二三寸不等。瑞雪應時，豐年有兆……
這樣一件看似平常的奏折，卻引起了乾隆皇帝的高度重視。十二月二十九日，他便下了一道長長的諭旨，諭旨中責怪山東及河南、直隸（河北）三省上報的雪情還不夠及時、全麵、準確，要他們進一步將落雪的詳情報上，“所有各屬已未得雪情形，理合恭折奏聞。”
緊接著，大學士劉統勳又以寄信的形式，分別給河南巡撫阿思哈和山東巡撫崔應階傳達乾隆的諭旨。在給阿思哈的諭旨中，先通報了朝廷已掌握的京師、直隸、河南各地的雪情，又責令他“將豫省實在得雪分寸，並各屬現在是否待澤情形詳查速奏，以慰朕懷。”在給崔應階的諭旨中，也是先通報京師、直隸、河南等地的雪情，然後說：
山東地麵正與直豫毗連，前據該撫崔應階折奏於十一月二十六日濟南、武定、萊州各屬得雪地一二三寸不等，日來尚未據續行奏聞。著傳諭該撫，令其將現在各屬曾否普沾雪澤，並得有分寸幾何，即速詳查具奏，慰朕廑念。欽此。遵旨寄信前來。
從這道諭旨中，可以進一步看出乾隆對山東雪情的關注。在他看來，降雪即五穀豐登之兆。有了雪，土地便可得到滋潤，小麥便可喜獲豐收。這樣一來，糧價平穩，百姓安居，社會便能穩定，天下就可太平。因此他的盼雪心情，是跟國計民生緊密地聯係在一起的。
山東巡撫崔應階接旨後，於十二月二十二日又呈上了一份奏折。他老老實實地告訴乾隆，除他上次奏報的濟南、武定、青州、萊州、登州五府降了瑞雪外，泰安、兗州、沂州、曹州、東昌五府所屬的各州縣尚無降雪的地方，不過這些地方正“彤雲密布，天氣清寒，似有降雪之象，容俟瑞雪普沾，臣即恭折馳奏，仰慰聖懷。”
這一情況，顯然不合乎正在盼雪的乾隆皇帝的聖意，因此他隻在奏折上批了一個“覽”字了事。但過了兩天，崔應階又報來山東下雪的奏折：
……茲省城濟南府於十二月二十三日巳時起至亥時止，得雪二寸有餘，遠處尚未報到，然是日彤雲四合，風定氣寒，所及必廣。臘雪滋培，麥苗有益，農民預慶豐收，遠近喜躍。除查明各州縣得雪寸數，另行奏明外，臣謹先行繕折馳奏，仰慰聖懷。
這一好消息立即使乾隆龍顏大悅。省城濟南“得雪二寸有餘”，“臘雪滋培，麥苗有益，農民預慶豐收，遠近喜躍”，正是他所盼望的。於是他提筆在奏折上批了“欣悅覽”三個大字，表示對崔巡撫的嘉許。
乾隆對雪情的關心，還表現在他寫的許多詩文中。如他在一首詠雪詩中寫道：
緬惟臘雪足，遺蝗入地深。更擬餅餌富，慰我三農心。況當苗秀時，時澤尤在今。
因為冬天雪下得充足，消滅了蟲害，春天麥苗才長勢良好，豐收在望。想到這些，他內心感到非常欣慰。
另一首《雪（臘月初七日）》是這樣寫的：
徹夜雲同色，侵晨雪舞翩。 敢輕言慰矣，惟益冀沾焉。竟至達申後，猶欣值臘前（明日為臘八日）。心田滋渴望，可以命吟篇。
在臘八節前一天的夜裏，京師降了場大雪，乾隆立即想到這會使大片農田得到涵養，心中充滿了豐收的渴望，情不自禁地吟起了詩篇……字裏行間，都流露出對瑞雪的熱愛之情。
當聽到地方上下雪的消息後，乾隆也是喜不自勝，常常作詩誌賀。如乾隆十七年（1752）冬，他聽說山東下了雪，立即詩興大發，寫出“遺蝗入地無複患，舉趾足可興鋤耰”的詩句，讚頌冬雪給耕作帶來的好處。乾隆二十八年（1763），他聽說山東、河南降下瑞雪，又立即寫了《河南山東胥報得雪》一詩：
畿輔昨曾雪，所惜隻寸餘。繼茲盈尺佳，吾心常企諸。齊豫騰奏章，報雪一時俱。
雖亦未優沾，度寸三已逾。慰遠益切近，敢雲可待乎。摛此興弗軒，軒待六花敷。
京師下了場1寸多深的小雪，他感到很不過癮，希望能下場尺把深的大雪。當山東、河南報來下雪的喜訊後，降雪量雖不是特別充足，他也感到莫大的安慰。越是這樣，他越希望能下一場更大的瑞雪，讓普天下百姓都獲豐收……在這些充滿深情的詩句中，他的憫農思想，愛雪情懷，又一次得到充分展示。
蒲鬆齡的生活待遇
蒲鬆齡是山東淄川人，一生勤於耕耘卻誌不得伸，一直居於社會底層，靠在家鄉私塾教書為生，生活十分貧困。當時，一個私塾先生一年的“工資”隻有8兩銀子，而維持一個三四口人的農家生活一年至少需要20兩銀子。也就是說，蒲鬆齡教私塾的“基本工資”，還維持不了一家人的基本生活，其貧窮情況可想而知。對此，他在《除日祭窮神文》一文中自嘲道：
窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門兒你不去尋，偏把我的門兒進?難道說，這是你的衙門，居住不動身?你就是世襲在此，也該別處權權印；我就是你貼身的家丁、護駕的將軍，也該放假寬限施施恩。你為何步步把我跟，時時不離身，鰾粘膠合，卻像個纏熱了的情人? ”
蒲鬆齡這樣寫，並非誇大其詞。我們從他的其他詩文中，就可以窺見他平日的生活境況。他的一篇《煎餅賦》，把煎餅寫得那樣生動傳神，這正是他平時跟窮人的主食煎餅須臾不離的結果；他在《日用俗字》中寫的“地環脆比銀絲菜，芽白菜像擘藍英。瓜齏略醃便可吃，豆豉久罨始能成”等詩句，正說明他家平常所食都是些極普通的菜蔬和自醃的鹹菜。由於他家平時難見葷腥，所以見到市上賣的青魚他也眼饞：“雖然烹飪不盡致，儉吻一見流清涎。二月初來價騰貴，妄意饞嚼非所暨”。（《青魚行》）雖然那青魚烹調得並不精致，但看到後仍然饞得直流口水。這魚在二月初上市實在太貴了，想吃它哪有錢呢？
平時生活如此窘迫，災年更是苦不堪言。在蒲鬆齡生活的農村，每年不是旱就是澇，好年成並不多。一遇災年，他一家人吃飯都成了問題。他在《日中飯》一詩中寫道：
午飯無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：大男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭；小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色，老夫感此心煢煢……
雖然剛過麥收，但蒲鬆齡家的糧食已不夠吃，隻能煮點麥粥充饑。幾個饑腸轆轆的孩子不管冷熱，見了稀粥就你爭我搶，這讓蒲鬆齡看了好生悲傷。盛夏時節尚且如此，今後的日子可怎麼過？
在家生活如此，那麼外出又如何呢？
限於地位和身份，蒲鬆齡到過的地方不多。隻有離家鄉200多裏的省會濟南，是他常去的地方。尤其中年以後，他因遊學、應試等事，常到濟南小住。但在濟南期間，他既住不起高級賓館，也吃不起美味大餐，生活依舊十分儉樸。他在《客邸晨炊》一詩中寫道：
大明湖上就煙霞，茆屋三椽賃作家。粟米汲泉炊白粥，園蔬登俎帶黃花。罹荒幸不溝渠轉，充腹敢求膾炙嘉。餘酒半壺堪數醉，青簾雖近不曾賒。
從詩中看出，他到濟南常租住在大明湖邊的三間小草房裏，自己動手做飯。早飯是小米粥加兩碟鹹菜，中餐午餐也是省了又省，半瓶剩酒還要留著喝好幾次。雖然近處就有酒館，但兜裏缺錢，不敢去賒酒喝。他自認為災荒之年沒葬身溝壑已屬萬幸，能有這樣的生活就不錯了，哪還敢指望吃美味佳肴？
當然，作為一個知識分子，蒲鬆齡也有親戚朋友，也有人情往來，有時也需要應酬。但因條件所限，他請客吃飯也非常節儉。當地流傳著這樣一個故事：
有一次，蒲家來了幾位朋友。蒲鬆齡想招待朋友吃飯，家裏卻隻有6文錢。他的妻子劉氏犯了難，蒲鬆齡卻說好辦好辦，如此這般……他讓劉氏用兩文錢買韭菜一把，兩文錢買豆腐渣一團，再用兩文錢買冬瓜一個；還從門前柳樹上掐下一把柳葉，從雞窩裏掏出兩個鮮雞蛋……菜做好後，劉氏每端上一道菜，蒲鬆齡都先報出菜名：
第一道菜是清炒韭菜，上麵鋪著兩個蛋黃，他說這是“兩個黃鸝鳴翠柳”；
第二道菜是焯好的柳葉撒上細鹽，圍一圈兒蛋白，他說這是“一行白鷺上青天”；
第三道菜是清炒豆腐渣，他說這是“窗含西嶺千秋雪”；
第四道菜是清湯上飄著冬瓜刻的小船，他說這是“門泊東吳萬裏船”……
朋友們饒有興味地邊聽邊吃，感到既新鮮，又有趣。在這裏，他們不但吃到從未吃過的“美味”，還受到詩的陶冶，走進美的意境，生發豐富的想象……這是從那些喧囂浮華的酒肉宴席上永遠也無法得到的，怎能不交口稱讚？
蒲鬆齡辛辛苦苦一輩子，在家鄉執教45年，到晚年生活才有所好轉。但這種好轉不過是衣可蔽體、食可果腹、不再寄人籬下而已，實際上並不富裕。這時，他能夠常喝點酒了：“呼兒自釃酒，瀹腐佐傳觴。”（《早雪，與兒孫篘酒瀹腐》）但這酒是自釀的薄酒，下酒菜也隻有幾塊豆腐；也能吃飽肚子了：“兩餐有餘富，瓜壺雜豆角。荒後肉食貴，安分忘饞嚼。”《（課農》）不過吃的都是粗茶淡飯，瓜菜豆角，仍然吃不起魚肉；這時他家也有了固定的住房：“聊齋有屋僅容膝，積土編茅麵舊壁。叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室。（《鬥室》）不過這房子破破爛爛，又狹小又陰暗，僅可容身而已，條件異常簡陋。就是在這樣的破房子裏，蒲鬆齡走完了他的人生之路，實現了他光輝的人生價值！
蒲鬆齡辛酸“高考”路
在中國古代作家中，很少有人像蒲鬆齡那樣，熱衷科舉卻又不滿科舉，深受其害卻又堅忍不拔，才華橫溢卻名落孫山，科場失敗卻在文學上大獲成功……
蒲鬆齡的人生確是十分矛盾的。一方麵，他在文學上成績巨大，被譽為“世界短篇小說之王”，他的《聊齋誌異》被稱作“中國最偉大的短篇小說集”；另一方麵，他在科舉道路上卻屢戰屢敗，落魄一生。他除19歲那年考中秀才外，其後數十年間又參加了十幾次相當於高考的“鄉試”，皆名落孫山，無緣仕途。他悲憤交加，痛定思痛，在晚年又寫成長詩《曆下吟》，將考試中的辛酸屈辱、錄取中的種種弊端以及考官的驕橫貪腐等，一古腦兒暴露出來，讀了讓人感動，也發人深思……
《曆下吟》寫於康熙四十七年（1708），那年蒲鬆齡已69歲。詩中，他首先揭露了監考官的凶殘和考生遭受的淩辱：
試期聽唱名，攢弁類堵牆。黑鞭鞭人背，跋扈何飛揚。輕者絕冠纓，重者身夷傷；退後遲嗷應，逐出如群羊。貴倨喜嫚罵，俚媟甚俳倡；視士如草芥，而不齒人行……
考生們辛辛苦苦地來到省城濟南應考，一開始就遭到監考官的打罵：考前點名時，那些監考官像堵牆一樣站在考場門前。他們飛揚跋扈，凶殘異常，稍不如意就鞭打考生。考生輕者被打斷帽帶，重者被打傷。如果點名時答應遲了，就會像豬羊般被趕出場外。這些傲慢的家夥特別喜歡罵人，罵出的汙言穢語不堪入耳。他們視讀書人如草芥，根本不把他們當人看待。
不僅如此，“上頭”規定的考試時間也異常苛刻：“內翰出司文，趾高氣如雲。夕發期朝至，愆期褫服巾。”那頗有來頭的學正（教育局長）趾高氣揚，武斷專橫，晚上剛發出通知，就要求考生第二天早晨趕到考場，遲到者就被取消考試資格。這多麼不近人情！
考生考完後，仍不準回家，要留在濟南等待發榜。在這段時間內，蒲鬆齡跟許多考生一樣，生活發生了困難：
羈留幾兩月，拆名尚未確。看囊無一錢，蕭然剩空橐。盎粟儲正供，竭貲悉糶卻。缶中蛇不存，皮骨盡剝削。
羈留在濟南快兩個月了，仍然沒有發榜。這時大家帶的錢都花光了，隻好賣掉口糧維持生計，一個個都成了窮光蛋。即使如此，也不準擅自離開，否則就要遭到嚴厲懲處。蒲鬆齡舉了這樣一個例子：
東海有名士，旋歸失發落。遠牒追逮至，與立三章約。五日一隨場，命題試兩作。日久資斧絕，曆下猶漂泊。踵決衣帶斷，乞食在郊郭。友朋哀王孫，減餐進杯勺。自言千裏人，寄信道遼闊。丐活何可長？恐將葬溝壑！
家住東海邊的一個考生，沒等到發榜就擅自回了家鄉，“上頭”知道後，立即發信追了回來，並向他約法三章：要每隔五天隨場參加一次考試，每次考試必須作兩個題目。這樣時間長了，他的盤纏用盡，隻能流落濟南街頭，以乞討為生。有時朋友可憐他，給他一點吃的。但他離家千裏，有家難歸，靠乞討生活又怎能長久？恐怕不久就會葬身荒野……
考生的境況如此，錄取情況又如何呢？蒲鬆齡進一步寫道：
……獨自至般陽，妄聽怒嘲啁。雲此有關節，案名一筆勾。佳文受特知，反顏視若仇。黜卷久束閣，憑取任所抽。顛倒青白眼，事奇真殊尤。賢守為寬譬，拗怒無夷瘳。良士亦何辜?陷此壑穀幽！芹微亦名器，擲握如投骰！翻覆隨喜怒，吸呼為棄收。古來僅一見，聞者心駭憂……
這次“高考”，蒲鬆齡又名落孫山。他心灰意冷地回到家鄉淄川，聽到鄉親們議論紛
紛：有人行賄打通了門子，考官便營私舞弊，把原定錄取的人一筆勾銷，把原來賞識的文章視若寇仇，再從已被廢棄的試卷中抽出“照顧者”的卷子，作為錄取對象。他們如此顛倒黑白，委實世所罕見。當知縣前來勸慰蒲鬆齡時，他仍抑製不住內心的憤怒。他實在想不通，一個賢良的讀書人有何罪，受此沉重打擊？這些考官把錄取看得像擲色子般輕率隨便。他們由著自己的好惡，反複無常，隨意決定考生的命運，真是駭人聽聞，自古少有！
那時，對於多數考生來說，考試就意味著災難，“落榜”的打擊讓他們痛不欲生：“萬人被黜落，道路涕紛紛。旋裏無顏色，誌士死不存。”成千上萬的考生名落孫山，他們悲觀失望，哭聲載道，感到無臉回家見親人，有些人甚至想以死了之……這是何等的悲慘！
寫了這些，蒲鬆齡意猶未盡。他把考不上的直接原因歸之為考官太貪太黑，他對他們恨之入骨：
收錄仍棄捐，悲憫怨落拓。乃複被拘留，旅食待敲撲。不得趙孟貴，徒苦趙孟惡。
趙孟設身處，無乃太酷虐!怨毒至終身，安能遽忘卻?自謂矢清公，道路為一噱。
本來可被錄取的卻終遭黜棄，這已讓人悲觀失望，可是還需羈留異鄉，遭受考官的打罵；來應考不但沒被考官提拔，反受到他們的淩辱。如果這些考官能設身處地地為考生想一想，就應感到自己太殘酷暴虐了。這些人讓人恨一輩子，哪能很快忘卻呢？他們自謂正直清白，實則又貪又黑，隻能被人們唾棄！
當然，蒲鬆齡“高考”不中，也有主觀原因，他有時太過自信。如他48歲那年參加鄉試時，一拿到考題他就感到太容易，於是思如泉湧，筆如有神，洋洋灑灑，一揮而就。但寫完回頭一看，忽然發現“越幅”了。所謂“越幅”就是違反了書寫規則。因為科舉考試對文字形式要求非常嚴格，一頁隻能寫12行，一行隻能寫25個字，而且要寫完第一頁再寫第二頁。蒲鬆齡寫得快，第一頁寫完，飛快一翻，就連著把第二頁也翻了過去，直接寫到了第三頁上，這就犯了“越幅”之規，不僅要取消錄取資格，還得張榜公布。他在《大聖樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關情慰藉，感而有作》一詞中寫道：“得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無。”將其在考場發現自己“越幅”後的震驚狀態及頹喪心情表露無遺。就這樣，他斷送了一次考取的機會。還有一次，他考試時狀態很好，卻突然拉起了肚子，又一次失去了“飛升”的機會……
蒲鬆齡科場失敗，文學上成功，這之間並非沒有聯係。正因他在仕途上碰得頭破血流，才轉而發奮圖強，潛心創作，寫出了《聊齋誌異》這樣的不朽巨著。可以想象，假如他在科場上春風得意，飛黃騰達，又焉能在文學上取得如此的輝煌？
蒲鬆齡筆下的山東旱災
我國幅員遼闊，自然災害頻仍。尤其在古代，不但水旱等自然災害經常發生，百姓遭受的災難也異常深重。一些有責任感的作家常把這些災害寫入作品，傳之後世，蒲鬆齡就是其中之一。
蒲鬆齡是清代著名文學家，也是一位位卑家貧的正直文人。他長期生活在家鄉農村，跟貧苦農民休戚與共，十分關心百姓疾苦。當家鄉遭受嚴重旱災時、民不聊生時，他既是受害者，也是見證人。他把自己的親曆、親見、親聞，真實地寫進詩文中，為我們了解當時的社會現狀提供了可貴資料。
康熙十二年（1673）夏天，蒲鬆齡的家鄉淄川大旱。他在《日中飯》一詩中，真實地描寫了當時的情景：
黃沙迷眼驕風吹，六月奇熱如籠炊。午飯無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：大男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭；小男始學步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色，老夫感此心煢煢。於今盛夏旱如此，晚禾未種早禾死……
因為久旱不雨，到處黃沙彌漫，天氣奇熱。雖然剛過麥收，但蒲鬆齡家的糧食已經匱乏，隻能煮點麥粥充饑。幾個饑餓的孩子不管冷熱，見了稀粥就你爭我搶，這讓蒲鬆齡好生悲傷。盛夏時節如此幹旱，秋天的莊稼注定絕收，今後的日子可怎麼過？……蒲鬆齡通過自己家的遭遇，來寫百姓的苦難。但當時他畢竟還有份做家庭教師的“薪水”填補家用，而那些無依無靠的農民，處境必然更加悲慘。
可怕的旱災接踵而來，從康熙十七（1678）年開始，淄川一帶又連年大旱，百姓的苦難更加深重。蒲鬆齡對災民十分同情，於康熙十九年（1680）夏天，又寫了《憂荒》一詩：
天心厭眾孽，連歲降奇荒。嗷嗷攜兒女，死徙離故鄉。書生坐株守，百錢易鬥糠。今歲春雨足，二麥幸登場。朝食煮麥粥，晚食炊餅湯。憐此藜藿士，腹中無異糧。僅僅兩月餘，剩麥不滿囊。枵腹待秋成，晚禾庶可望。胡乃豆始華，三旬皆亢暘?穀苗已焦卷，豆葉萎以黃。嗟此啼號者，勢必歸淪亡!淪亡何足道?老母在高堂。菽水將何如?念此心悲傷!
詩中說，老天爺似乎厭惡人世間作孽太多，所以連年降下大旱災來。許多人無法生活下去，拖兒帶女地冒死離開家鄉。而自己隻能守在家中，買點秕糠維持生活。雖然麥收時收了點麥子，但僅僅吃了兩個月就所剩無幾。一家人饑腸轆轆地盼著秋天有個好收成，但秋天的莊稼卻令人失望。因為豆子剛開花就遭遇一個多月的亢旱，使得穀苗焦幹，豆子枯黃。可憐的災民叫哭連天，這樣下去隻能活活餓死。想想自己死了倒無所謂，可是高堂老母誰來養活？繼而又想即使活著也沒有吃的，老母仍然無法贍養。他這樣想來想去，越想越感到悲傷……詩人的這些憂愁，也正是廣大災民的憂愁。災荒把他們逼上絕路，真是上天無路，入地無門啊！
這以後，蒲鬆齡又經曆了多次旱災。尤其康熙四十三年（1704）的大旱，不但持續時間長，波及範圍廣，而且造成的災難也世所罕見。他的《五月歸自郡，見流民載道，問之，皆淄人也》一詩，寫的就是這次旱災的情景：
大旱已經年，田無寸草青。大風折枯蓬，壟頭黃埃生。五月行複盡，寧猶望西成？
壯者盡逃亡，老者尚咿嚶。大村煙火稀，小村絕雞鳴。流民滿道路，荷簏或抱嬰。腹枵萊色黯，風來吹欲傾。饑屍橫道周，狼藉客驂驚。我行至舊村，鄰半為逃氓。官慈盜日多，日落少人行。父老對欷歔，愁旱心煎烹。尤恐天雨降，晚田無人耕。
由於一年多不下雨，田裏連青草都不生。大風不時地吹起地上的枯草，幹裂的田間黃土
飛揚。眼看著滴雨未下的五月就要過完了，哪還敢指望秋天有收成？為了活命，青壯年紛紛外出逃荒，老年人走不動隻有在家挨餓。於是，往日熱鬧的村莊已經人煙稀少，路上到處都是拖兒帶女逃荒的人群。這些逃荒者麵帶饑色，風吹欲倒；不少人餓死在路旁，令人十分驚恐。當作者從郡城回鄉經過一個熟悉村莊時，有半數村民外逃成了流民。再加上盜賊出沒，當時社會上更不安寧。家鄉父老愁腸百結，一籌莫展。這時即使降下雨來，晚田也沒人耕種啊！
對於這次大旱，蒲鬆齡還在《康熙四十三年記災前篇》一文中，作了詳細地記述。其中寫餓死人的慘狀，讓人看了觸目驚心：
……郊關善士，為掘眢井，深數尺，納屍焉；既滿複掘，蓋十餘井，猶未已也。貨人肉者，淩晨驅驢，載送諸市肆，價十分羊之一；或煉人膏而漬之，以杖荷壇，擊銅板市上，價視烏麻之槽磨者；得入眢井，猶大葬也。不死者，露穢眠道側，將死亡羞，雖生亦忘情。或偕口俱出，死其一，行矣不顧，屍橫路衢，無嗚哭者。草間有棄兒，憐者收恤之。至是人益賤，垂髫女才易鬥粟……
那時，到處屍橫遍野，一些好心人在郡城門外挖掘數尺深的枯井掩埋屍體，一眼井填滿了再挖一眼，直挖了十多眼井還沒不夠用。那些賣人肉的，清晨趕著毛驢將人肉馱到市場上去賣，價格僅為羊肉的十分之一；或將人肉浸泡到人脂膏中，放進壇子裏挑到市場上去，一邊敲著銅板一邊叫賣。當時多數人死了沒人掩埋，能埋進枯井中就像平常舉行大葬一樣體麵。那些將死未死的，身體裸露著臥在道旁，已無羞恥可言。還有的一家人逃出來，其中有的死在路上家人也顧不上收斂，隻能棄在路邊，連哭都哭不出來。此時草叢中常能看到棄兒，賣兒鬻女者更不鮮見。這種大災之年人不值錢，一個女孩隻能換一鬥穀子……
此外，蒲鬆齡還寫了《流民》《餓人》《離亂》《飯肆》等詩，也都從不同側麵反映出
大旱之年災民的痛苦和不幸，其悲慘景象令人不忍卒讀。
給百姓造成這樣深重的災難，固然由於天災，但還有比天災更可怕的，那就是統治者橫征暴斂的“人禍”。蒲鬆齡親身經曆了這樣的“人禍”，對之深惡痛絕，所以在詩中也進行了深刻的揭露。如他在《日中飯》一詩中寫道：
到處十室五室空，官家追呼猶未止！甕中儋石已無多，留納官田省催科。官糧亦完室亦磐，如此蚩蚩將奈何！
百姓已經十室九空，官府卻依舊橫征暴斂，催租不止。等繳上官糧後家家都沒了餘糧，這樣讓他們怎樣活下去？
在《災民謠》一詩中，蒲鬆齡進一步寫道：
雨不落，秋無禾，無禾猶可，征輸奈何！吏到門，怒且嗬，寧鬻子，免風波！縱不雨，死無他，勿訴公堂長官訶！
天不下雨，秋天沒了收成。沒有收成已讓人擔憂，但更可怕的是官府征稅。那些來收稅
的官吏凶如虎狼，百姓寧肯賣掉兒女繳稅，也不願被他們糾纏騷擾；即使餓死，他們也不願被捉上公堂，遭受慘無人道的刑訊淩辱……這首詩寫出了百姓懼怕官吏征稅的心理，揭露了封建官吏的凶狠殘暴和“苛政猛於虎”的社會現實。如此真實的描寫，如此深切的體會，如此深刻的揭露，隻能出自像蒲鬆齡這樣長期跟貧苦農民生活在一起的作家。這，也正是蒲鬆齡的偉大之處。
蒲鬆齡筆下的山東蝗災
在我國農業災難史上，由蝗蟲造成的蝗災跟水、旱災害並列為三大天災。它不但為害嚴重，而且頻繁發生。尤其在清代，蝗災的災情之重和出現的次數之多都勝過以往。據《清史稿》記載，自順治朝至道光朝的207年中，就有87年發生蝗災，而實際上遠不止此數。
山東曆來是蝗災的高發區。公元前７０７年，曆史上有文字記載的最早的蝗災就發生在我省的沿黃河地區。蝗災使大麵積土地減產或絕產，千百萬人餓死，民不聊生。對這樣深重的災難，長期生活在社會底層的我國著名文學家蒲鬆齡都親身經曆過，所以在他的作品中，也都有真實的反映。
“蝗來蔽日影縱橫”
康熙二十五年（1868），蒲鬆齡的家鄉淄川發生了蝗災。對這次蝗災的景象，他在《蝗賦》中有如下描寫：
……爾其掩映萬村，橫亙百市。遮朝陽而晦光，帶寒星而鵲起。雷殷殷而雲奔，鼓闐闐而陣死。或軒翥而競去，或回翔而頓止。交股楊眉，磨牙切齒。紛乘匹兮徐行，間箕踞兮遺子。迎旭抖擻，貫甲自喜。銜枚無聲，赤地千裏。
詩的大意是：大片的蝗蟲飛來，掩蓋了千村萬戶，遮住了明亮的陽光，忽而如黑雲奔湧，聲如雷鳴；忽而降落田間，寂然無聲；忽而飛走，又忽而落下。落在田間的蝗蟲揚眉吐氣，咬牙切齒，在莊稼地裏邊吃邊爬，產卵育子。它們吃飽喝足了，在光天化日下得意忘形，無聲無息中就讓大片土地荒涼，顆粒無收……他還在《蝗來》詩中寫道：“蝗來蔽日影縱橫，上下擾擾如雷轟。風驟雨急田中落，垂垂壓禾禾欲傾……”進一步寫出蝗蟲飛來時的千軍萬馬之勢和驚天動地之威，讓人讀之不勝驚駭。
“蝗神”麵前的無奈之舉
在嚴重的蝗災麵前，鄉民們心急如焚。他們想消滅這些害蟲，但又愚昧無知，無計可施。於是，有些人便求神拜佛：
……聽巫造訛言：蠕蠕皆神靈；況此悉生命，殺之罪愈增。賤者宣佛號，貴者或斬牲。登壟惟虔祝，冀蝻鑒丹誠……瞪目任蠶食，相戒勿敢攖。苗盡方太息，委為命不亨……
（《捕蝻歌》）
這些人聽信巫師的鬼話，認為蝗蟲是神靈，殺之有罪，因此家貧的就高聲念佛祈禱，富
有的就殺豬宰羊供奉，希望以真誠打動“蝗神”。就這樣，眼看著蝗蟲在蠶食莊稼，他們卻
不去殺滅。直到莊稼被吃光了，反怪自己命運不好……
也有的人很天真，想用驅趕的方法治蝗。蒲鬆齡在《捕蝻歌》中進一步寫道：
……又不圖長策，扇逐出近塍。但求離我畝，謂是已清寧。誰知鄰人智，亦複似我明。逐之反卻走，來往相因仍。以此成柢牾，忿為裂眼爭。婦子出嘲哳，健男至操兵。舍蝻而人鬥，反複氣驕獰。
這些人目光短淺，隻顧自己，便把蝗蟲驅趕到相鄰的田裏去。哪知鄰家也不示弱，又把
蝗蟲趕了回來。這樣你來我往，爭吵不休，終於互相打了起來。這反而讓蝗蟲鑽了空子，更加肆無忌憚地毀壞莊稼：
群蟲乘其便，兩地恣縱橫。戈矛還未已，禾黍無半莖。蕩然無可競，罷鬥各吞聲!
（同上）
蒲鬆齡對這些不當的治蝗方法進行了尖銳批評。與此同時，他對治蝗也提出了自己的見解。
蒲鬆齡的的“治蝗方略”
在《捕蝻歌》中，蒲鬆齡提出了用煙熏火燎和挖坑填埋的治蝗方法：
我前建蝗策，順風熏煙瓶。行者已有效，高緲勝旗旌。小蝗無翎翅，此術難概行。
但須捕治早，歐詩良可銘。因循不急剪，健躍勢彌宏。莫惜方丈地，拔禾為巨坑。同
井齊捍禦，驅逐如群蠅。一坑幾萬萬，數頃詎足平?
他認為用煙熏的辦法行之有效，遠勝於挑著旌旗驅趕蝗蟲。重要的是應抓緊時機，在蝗蟲的幼蟲階段就及時捕殺，否則長成成蟲後就更難消滅了。同時，在田裏挖大坑也十分有效。大家齊心協力，把蝗蟲驅趕到大坑裏，一個坑能埋幾萬萬，再多的蝗蟲也難將所有的大坑填平。
然而，蝗災畢竟是嚴重的天災，有時靠人工捕殺蝗蟲也不見效。在這種情況下，蒲鬆齡也難以擺脫封建迷信思想的束縛，把治蝗的希望寄托在“蝗神”保佑上。他的《柳秀才》一文，就充分體現了他的這一思想。文章中說，明朝末年，青州、兗州一帶發生的蝗災，逐漸蔓延到沂州，沂州令深感憂慮。有一天，他夢到一個頭戴高冠、身穿綠衣的秀才來訪，自稱有辦法對付蝗蟲。沂州令急忙向他請教，他便說：“明天西南方向有個騎大肚子母驢的婦人經過，她就是蝗神。你向他哀求，就可以免除沂州的蝗災。”沂州令聽了，很感驚奇。第二天，他就置辦了酒食，來到城南的路上等候。過了一會，果見一位梳著高髻、披著褐色披風的婦人騎著毛驢從西南方向走來。沂州令立即給她燒香、磕頭、敬酒，並拉住她的驢子不讓走。婦人問：“你想幹什麼?”沂州令說：“請蝗神務必大發慈悲，使我們這個小州縣免遭蝗災。”那婦人說：“可恨柳秀才多嘴多舌，泄露了我的機密。明天我就用他代替，不損你們的莊稼就是。”第二天，蝗蟲遮天蔽日而來，但都避開了田裏的莊稼，隻落到柳樹上，將所有的柳樹葉全部吃光。沂州令這才恍然大悟，原來秀才就是柳樹神……這一故事雖有些荒誕，但卻反映了蒲鬆齡對消滅蝗災、解除民憂的渴望和關注民生的愛民情懷。