謙德學堂的院子裏種了兩顆樹，一顆梧桐樹，一顆石榴樹，而今過了初秋，每天都會落下葉子來。
國有成拿起掃把認認真真地將每篇落葉打掃幹淨，並在孔子像前和“文昌帝君之神位”的牌位前各點了一支檀香。
做完這一切後，他又在鄰屋燒了多半鍋開水。等水開了以後，他將鍋蓋錯開了一條小縫。這才來到學堂門口迎接孩子。
這些孩子們都是自己走著上學，從沒有一位家長送孩子們上學，有的孩子怕耽誤了時間，一邊跑，一邊進入了課堂。大部分們的學生都對站的筆直的先生行過禮後，才走進學堂。偶爾有的學生做的姿勢不標準，國有成也不計較，等到孩子們全都進了學堂，他才將院子大門輕輕地掩上，回到學堂。
國有成領著孩子們先對孔夫子行禮，然後國有成讓孩子們誦讀《弟子規》謹篇。
待孩童讀過以後，國有成沒有馬上講課本，而是同孩子們講述了古代的禮儀。
國有成站得筆直，麵對學生聲音洪亮，他娓娓道來：中國是一個具有五千年曆史的國家，自古被譽為“禮儀之邦”。古人們認為“禮”是規，是天地間的自然之道，也是治國的法規、律條，同時還是根治禍亂的根本。同時，“禮”也體現著做人的德行，是人們一種道德修養。“儀”是矩，是準則，是治國和做人的尺度。禮儀融合在一起就是種種儀式的概稱。
君子將“禮儀”當做道德的規範。君子們常把修齊治平當做人生信條，通過禮儀展現內外在的人格體現。
古代的禮儀分為祭祀、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五大類，每個種類都有一套嚴格的程序作為相應禮節的儀式。
禮有三本：祭天地、祭先祖、祭君師。人們經過長期的實踐，把種種禮儀融入到生活當中，漸漸地禮儀成為人們生活的風俗習慣。
國有成掃視了一眼學堂，學生們紛紛坐得端正，全神貫注地在聽先生講課。
國有成繼續說道：三皇時期就產生了禮儀，神農時期有了較為係統的禮儀方式，經過伏羲、軒轅、堯舜、周公等加以修繕，一直到春秋戰國時代的孔子，奠定了極為完善的世襲禮儀製度，比如《周禮》就是成書較早的關於禮儀的係統性著作。
《周禮》是儒家的經典學說之一，書中的思想內容，既有法家，也有儒家政治理想成分，同時還涉及理財之道等。從內容上看，《周禮》雖然不盡屬儒家，但長期以來卻是以儒家重要經典的名義得以傳播。《儀禮》原名《禮》。漢代的人們以其所講為士的專門禮節，因此又被叫做《士禮》，晉朝時期，人們以其所講的為具體的儀式而稱之為《儀禮》。
《禮記》是一部先秦至秦漢時期儒學的著述，相傳為西漢時期的戴勝所編，唐代時，作為“十二經”，被奉為儒家經典。《禮記》的編纂者在選錄文章時，從有關音樂的《樂記》的書中選錄了11篇編入《禮記》，體現了“禮”和“樂”交相為用，相輔相成的深刻見解。《禮記》把彰顯君子之道的希望寄托在文人士子們身上，以期文人們成為世人的楷模，從而引導全社會成員共同建成禮儀之邦。