明代宋濂評論此事道：二人貧賤時，他們的盟誓是真誠良好的，等到當了官走上仕途，便立即改變了當初的誌向，為什麼呢？是利害關係在心中鬥爭，地位權勢使他們感到恐懼的緣故。
人們屈服於權貴的行為並非是興趣和品性使然，而是為了維護自身利益而進行的一種博弈選擇，也就是這種所謂的“巴結”行為是理性思考的結果。“巴結”的前提是承認自己在某方麵的弱勢，而要改變這種弱勢，維護或發展自身的利益就必須依靠外在的力量。這是一種絕對利己主義的理性選擇——為了維護自己的利益，即使背叛某種道義也在所不惜。
三烏從臣和玉娥生的選擇，從純粹利益至上的角度來說，是理性的，也就是說他們的背叛是明智的。因為，趙宣子的權勢對他們的仕途來說，是一種不能忽視的可利用的外在資源。如果他們都不巴結而固守他們所謂的忠貞的話，高官厚祿肯定與之無緣。相反，誰巴結誰就有機會。在異國為官，無權無勢，受到賞識和提拔，對他們來說無疑是現實而又足具誘惑力的。那麼，背叛就是利益所需的選擇。
現代社會中，雖然許多人都明白“背叛”並不能使自己獲得最大收益，卻仍然要選擇“背叛”，也都是利益使然。
某市高校的贓車現象頗為引人注目。放眼望去，校園裏相當多的自行車都屬於沒有牌照、來曆不明的贓車。而在校園自行車族中，敢於自稱從沒買過贓車的恐怕為數不多。由此很多人責怪大學生道德觀太差，知贓買贓助長了盜車者的氣焰。
大學生麵對是否買贓車，十分類似囚徒麵對是否坦白的局麵。由於“買一輛贓車”比“買一輛手續合法的車”成本要低，所以很多人出於利益考慮都會選擇買贓車，這樣也就提高了贓車的需求量，刺激了盜車現象的增多，你買的“合法的車”也會很快丟失。於是，在別人都買贓車的情況下，你也隻好選擇買贓車，因為如果你拒絕買贓車將會使你的損失最大化：你不得不付出“反複買車”的成本！
囚徒困境中的囚徒欲想獲得最大利益，唯有訂立“攻守同盟”，相互抵賴，但其前提條件是：雙方的交流不存在阻隔，並且雙方的關係是反複博弈而非一次性的。對於麵對同樣困境的大學生來說，也隻有當他們之間有一種十分緊密的長期的熟人關係時，由於背叛要付出極大的社會關係成本，合作才可能是一種自願選擇。而這一條件顯然在大學校園裏並不存在。由於學生關係相對疏離，於是相互信任難以建立，合作成本代價高昂，背叛的誘惑巨大，因此，誰也不願意拒絕買贓，因為那樣吃虧的將是自己。
博弈智慧
當你身處囚徒困境，而又沒有十全十美的辦法（既遵守誓言又獲得收益）讓自己從困境中解脫出來時，那麼，對於你來說唯有背叛才是最好的選擇。因為，你雖然不能通過背叛來獲得最大利益，但你的背叛至少可以避免最大損失。