《紅樓夢》“著作權”問題一直成為紅學索隱派爭論的焦點。本書通過考察《紅樓夢》成書根由，即作者著書目的旨在補記“血淚家史”，並用隱筆將真情藏在脂粉文字背麵，說明原著書人必定因某種原因不可能以真麵目出現在讀者麵前。因而，書中才有所謂空空道人撰寫《石頭記》的表述，才有《脂硯齋重評》傳於民間。筆者認為，幻名“石兄”與“空空道人”以及“脂硯齋”的真身，應該是謎書的真正原作者。而將《石頭記》“披閱增刪”成為《紅樓夢》的曹雪芹，是“替他傳述”，理應是繼承人身份。按“一芹一脂”著書的說法，《石頭記》作者是化名“脂硯齋”的當事人，最終完成《紅樓夢》最後麵貌的才是繼承人曹雪芹。今探究真事隱含，自然是要考證隱身的脂硯齋究竟是誰。唯有如此才能追本溯源，找到這部“文學迷宮”的真正謎底。 在探索真事如何隱去的過程中，筆者發現有這樣一種說法——訪奇采異，極巧窮研。這應是索隱秘笈，是打開迷宮大門的法寶。如今看來，要見到文學迷宮隱含的真情謎底，單一解讀版本、考證清史、研究方誌都不可能。隻有將散落在方方麵麵線索梳理過後，才能融彙貫能，豁然開朗。 正如著書人自謂“滿紙荒唐言”，從表麵看《紅樓夢》情節“荒唐”之筆處處皆是。如寶黛釵之間所謂“愛情故事”，與那個時代的風俗禮教大相徑庭。即便是社會發展到今天，仍與禮法格格不入。然而，若解得背麵真故事，依照著書人“正麵是美女，背麵是骷髏，看書要看書的背麵……”等提示，所有情節又盡在情理之中。著書人憑其博學宏覽的才氣，將經曆譜寫成氣勢恢宏的交響曲，有中外文化的相互交融，有國史方誌的映射對讖，有家族譜牒遙相呼應，更有神話傳說、經典古籍、漢唐曆史等假借之筆。正所謂“信手拈來無不是”，字字句句都蘊含著內在聯係。
怎樣破解著書人設計的“文學迷宮”呢？需要有的放矢。既然著書人的意圖是補記家史，行文就必然圍繞隱含家史來展開。書中人物也必然映射生活中的各個原型。哪一個人物在映射著書人呢？單從反映作者才情這方麵來講，書中便有“博學宏覽”的寶釵，有“才情之最”的黛玉。用著書人提供的“風月寶鑒”反麵照看，古有“女子無才便是德”說，這寶釵與黛玉怎麼就有超人之才呢？透過這“荒唐”背後，可見寶釵和黛玉的才情都在表述著書人的一麵。脂批亦有“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有餘，故寫是回使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知餘言不謬矣”。怎樣理解這“合二為一”說呢？應該是這兩個人物都在對應同一個生活原型，即著書人。還有脂硯齋批注“回思將餘比作釵顰等乃一知己，餘何幸也！”泄露出評書的脂硯齋將真身幻寫為釵顰的真相。 作為補記被泯滅家史的一部謎書，有家喻戶曉的《紅樓夢》傳情入世；有世代相傳的《脂硯齋重評石頭記》秘藏民間；更有“圈內情人”的文學作品暗透玄機。俗語說“人過留名，雁過留聲”，一代文學巨匠既然著就了這傳世謎書，一定會留下可供後人考究謎底的資料。 在樂亭《縣誌》人物列傳有詩雲：“湘湖蓴菜鑒湖蓮，兩地謳歌戴二天。試向清江迎送處，官艙留得幾文錢。此雲無緣借寇公，萬人遮道莫匆匆。留鞭世澤今猶西，不在湘東在澤東。篋有文章囊有弦，半肩行李也瀟然。固陵西望煙霞勝，共築沙堤到日邊。巨業鴻文姓氏香，肖堂累世在宮牆。由來種德還酬德，璧水春風萬裏長。”樂亭素有文化大縣之稱，地方戲曲有“樂亭皮影”（俗稱“樂亭影”、“老奤影”）、“樂亭大鼓”源於本縣。並有“蓮花落”（俗稱“落子”）流行民間。早在前清時期，樂亭人就重視教育，興辦私塾。所有這些文化底蘊的形成，自然需要強有力的物質作基礎。 前清時期樂亭大部田畝屬英親王阿濟格封地，原樂亭城第一大皇糧莊廟上崔家莊頭崔景祿，便是阿濟格手下將領。後來又有“京東第一皇糧莊”汀流河劉家，並有城內李氏、大港（音賈）史氏等多家士族大戶。這些士族世代有人在朝中為官，更有“富可敵國”之財。對應《紅樓夢》中四大家族在原籍皆有“房分”之說，應該說這“房分”指的就是“旗人封地”皇糧莊。在所謂四大家族敗落之後，這些宗室顯貴便以“落倒幫子”身份來到各自封地，這應該是京東“皇落城”的由來。 對應“著書黃葉村”一說，在樂亭海隅石臼坨（空中俯視如漂浮海上一片黃葉），文化內涵更與“藏身修書地”相吻合。考坨上詩詞讚賦等文化古跡，這被譽為“世外仙源”的孤島，有兩個特別值得考究的現象：一是沒有碑頭的