宋代王子韶，是個性情散漫之人，但他的口才很好，在他任縣令時，當時還不是知名人物。一天，他進謁一位顯貴，當他到達之時，那名顯貴和其他客人在探討《孟子》，就沒有把位卑人微的王子韶放在眼裏，隻顧談興而沒有正視王子韶的存在。待了很久，那位顯貴突然停下話來對王子韶說：“你讀過《孟子》嗎？”王子韶回答說：“那是我生平最喜歡的一本書，隻是我全然讀不懂其中的意思。”顯貴便問：哪一句讀不懂呢？”王子韶說：“‘孟子見梁惠王’，隻是第一句已是不懂了。”顯貴非常驚訝：“這句有什麼難懂之處呢？”王子韶趁機說：“孟子既然說‘不見諸侯’，為什麼又去見梁惠王呢？”王子韶之所說這句話是因為孟子還說過，“雖不見諸侯”，但“迎之致之以有禮，則就之。”王子韶引此譏主人無禮。顯貴見名不見經傳的王子韶有如此機智，遂重之。可見，喜歡借用名人的語句或典故，可以為自己標新立異，這類人就是借此而自命權威的。
2.言為心聲
從某種意義上說，說話是一種自我表現。人們可以在談話中表達自己的思想感情，發表對事物的觀點和看法。語言是人的心底的聲音，沒有語氣作為工具，思想及情感就表現不出來。
通過言談和辨聲，能夠從人的欲望、抱負和經驗分析上，進一步了解一個人，從而達到窺探對方的內心世界的目的。言談是一個人品性、才智的外露。
《大戴禮記·少間篇》記載：商湯通過聲音選取人。《文王官人篇》“六征觀人法”中有“聽聲處氣”的辦法。劉劭《人物誌·九征篇》亦曾經涉及過聲音取人之法。
《文王官人篇》認為：天地最初的元氣產生萬物，萬物產生後自然有各種聲音，而聲音有的剛烈，有的柔和，有的渾濁，有的清脆，有的美好，有的醜惡，而剛柔、清濁、美惡都產生於聲音本身。心性華麗誇誕的人，發出的聲音就流宕發散；心性柔順貞信的人，發出的聲音就柔順而有節製；心性卑鄙乖戾的人，發出的聲音就嘶啞而醜惡；心性寬緩柔順的人，發出的聲音溫和而又美好；貞信之氣中正簡易，仁義之氣舒緩和悅，智能之氣簡練悉備，勇武之氣雄壯直率。因此要聆聽其發出的聲音，判斷氣質的類型。
《人物誌·九征篇》認為：容貌顏色的變化動作，是由於心氣的作用，而心氣的外在表現則是聲音的變化了。人的氣息結合則形成聲音，聲音和旋律節奏相適應，有的聲音聽起來有中和平緩的氣象，有的聲音聽起來清雅流暢，有的聲音聽起來回旋蕩漾。
通常有種習慣性的想法，認為隻要從彼此見麵談話的內容和方式上，就能知道對方的興趣和關心的對象。可事實上，人類的心理問題，倒不見得如此簡單。如果要想透過表麵的東西去了解一個人的性格特征和情趣，就要從他們的談話姿態和話題上入手，注意他們的談論自身感興趣的事情，就會發現他們所表現出來的某些性格特征，也就是說，他們的一些平日不為人所知的情緒會從某個話題中呈現出來。
通過一個話題探索到對方的深層心理，其方式有兩種：一是根據話題內容來推測對方的心理秘密；二是根據談話展開方式洞察對方的深層心理，以了解對方的個性特征。如果要想了解對方的性格和內心動態，最容易著手的辦法，就是觀察話題和說話者本身的相關情況。所以說，言談話語，是了解人的重要途徑。
明洪武初年，浙江嘉定安亭有一個名為萬二的人，他是元朝的遺民，在安亭郡堪稱首富。一次，有人自京城辦事歸來，萬二問他在京城的見聞。這人說：“皇帝最近做了一首詩。詩是這樣的：‘百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁，日高丈五猶披被。’”萬二一聽歎口氣道：“唉，跡象已經有了！”他馬上將家產托付給仆人掌管，自己買了一艘船，載著妻子，向江湖泛遊而去。兩年不到，江南大族富戶都分別被收繳了財產，門庭破落，惟有萬二逃之於外。
事實證明，分析判斷人的言語，是洞察人的心理奧秘的有效方法。從一定的意義上說，言語是一種現象，人的欲望、需求、目的是本質。現象是表現本質的，本質總要通過現象表現出來。言語作為人的欲望需求和目的的表現，有的是直接明顯的，有的是間接隱晦的，甚至是完全相反的。對於那些直接表達內心動向的語言來說，每個人都能理解，正常的、普通的人際交往，就是以這種語言為媒介進行的無須贅述。而那些含蓄隱晦甚至以完全相反的方式表現心理動向的言語，就不是每個人均能理解，人與人的差別，大多也就發生在這裏。這是創造思維的用武之地。若能夠知一反三、觸類旁通，反過來想想，倒過來看看，增加點參照物，減少些虛假的東西等等，最後透過言談話語，發現人的深層動機，那就說明，你比別人聰明得多。而這種知人的方法，也就是言語判斷法。