我的師父與師姑乘船自揚州出發，到了東都洛陽。
洛陽城與揚州相比又是一番景象。那維揚之地自古為商埠，“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，二十四橋，玉人吹xiao，是有名的風月繁華之地。
洛陽卻是帝王氣象十足的東都，北依邙山，南望龍門東嶺，伊洛二水在城南流過，是中州形勝之地。
我那頭次出遠門的師父和師姑登上了邙山，站在山峰之巔，眺望遠方的中州大地，黃河如帶，浩蕩北去。洛陽東都宮闕巍峨，城牆高築，林木掩映，街衢寬闊，其間人來人往，熙熙攘攘，一片紅塵景象。
後來，他們結伴在城中遊玩，卻見市肆繁鬧，百物俱足。來自四方的行商坐賈雲集於此，走南闖北的江湖藝人表演著雜耍、武技、歌舞，王九真讚歎：“到底是天子的陪都，好熱鬧啊！”
而洛陽城的寺院、道觀眾多，規模宏偉，氣象莊嚴。而白馬寺尤為寺廟之冠冕，始建於東漢永平十一年，被尊為中華佛教的“釋源”、“祖庭”，素有“中土第一古刹”之稱。據說是東漢高僧西赴天竺取經，由白馬馱經而返，故建此寺名為“白馬寺”。
*****
這天，我的師父過忘憂與師姑王九真來到白馬寺，卻正值一位老法師在此傳經頌道，滿寺僧俗弟子席地而座，靜候大師布經。那時，師父師姑站在一棵百年老槐樹下，好奇地等那法師升座。
據寺院僧人雲，此老法師大有來曆，法名慧能，禪宗六祖傳人，曹溪禪的創始人，思慮精深，悟法透徹，乃罕見的高僧。
少頃，那慧能大師身披磨衲袈裟，兩手合十，步蓮壇，升高座，看去精神矍鑠，法相清臒。令人頓感祥光籠罩，靈台清明。
“諸位善知識（信眾），慧能初來，眾多不識。慧能幼時，父亡母孤，艱辛貧乏，於市賣柴，不曾識字。
一日忽有一客讀>，慧能一聞,心明便悟，後拜黃梅馮墓山五祖弘忍為師。
一日，五祖曰：‘汝等自取本性般若之知，各作一偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。’
時上座神秀有意，夜至三更，不令人見，作偈帖於南廊壁上曰：‘身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。’
五祖見之，曰：‘汝作此偈，隻到門前，尚未得入。須入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。’
慧能聞之，亦作一偈於壁上：‘心是菩提樹，身為明鏡台，明鏡本清淨，何處染塵埃？’又一偈作：‘菩提本非樹，明鏡亦非台，佛性常清淨，何處有塵埃？’
五祖夜至三更喚慧能至堂內，傳吾衣法曰：‘汝為六代祖。衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟。’慧能由是南去。
諸位善知識，世人性本清淨，如是諸法在自性中，如天常青，日月常明；為浮雲覆蓋，上明下暗。入吾禪門，當令自性清淨顯現於世，如遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼雲天！
是故，當年靈山****，我佛如來拈花示眾，眾僧皆惑，而獨有摩訶迦葉破顏微笑。故如來道：‘吾有正法眼藏，涅般妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”
老法師舌綻蓮花，眾“善知識”納頭稱善，連呼佛號“阿彌陀佛”。
師父過忘憂在那一刻忽而心有所動，慧根開始綻芽！
王九真不喜佛道，卻也為那一刻森嚴羅列的佛禪氣象所感動。
*****
慧能大師講畢，一時壇上靜寂無聲。
不料忽有小沙彌來報，北宗神秀前來聽經。
一時壇下眾僧俗弟子人頭聳動。
原來自有唐以來，佛教各派分化明顯，有“北義南禪”之說。大唐開元初年，佛教禪宗一派分為南北兩宗，北方佛教僧眾重講經坐禪，躬身修行，明理漸悟，坐禪苦修；而南宗重頓悟，主自性清淨，所謂“如人飲水，冷暖自知”，不拘文字相，也不太重視成天坐禪苦修，而是注重見性頓悟，所謂識得自性便成佛，主張人皆可成佛。南北宗誰是達摩傳教的正宗引起激烈爭辯，朝野為之側目。
而此時的長安、洛陽成為兩派交鋒之地。慧能與神秀這兩位南北教派領袖竟然在此正麵接觸！