我們可以忍得了寂寞，卻往往受不了無聊。寂寞較之於無聊。常常顯示出詩的品質，所以寂寞時可以讀詩，而無聊時隻可讀讀小說。漢魏樂府、唐詩宋詞，其所呈現的審美意趣，絕不是無聊者所能把玩的；而宋元話本、唐代傳奇，則可開解無聊，化釋空虛。
羅素說：“人的空虛之感隻是在人的天然的需要容易滿足的情況下產生的。人這個動物，正如別的動物一樣，適宜作各種各樣的生存鬥爭，一旦人依憑了大量的財富，毫不費力地滿足了他所有的欲望。快樂的要素就會隨著他的努力一起向他告別……缺少你所向往的某種東西，是人生快樂不可缺少的一個條件。”(《快樂哲學》)“毫不費力地滿足了所有欲望”，大概是不可能的，但倘若真是這樣，那無疑是十足的空虛。羅素舉例說，假如你的孩子病了，你會感到不快樂，但絕不會感到很空虛；一位富翁，可能常常覺得一切皆空，但是遇到破產時，便覺得下一餐的飯絕不是空虛的事了。 空虛生寂寞，寂寞生無聊，無聊生是非，它們合夥將人生窒息。 因此，人生適時適度的重壓，實在是有益於幸福的。惱怒
要是你的手指頭紮了一根刺，那你應當高興：“挺好，多虧這根刺不是紮在眼睛裏。”
——契訶夫有些人特別愛生氣，簡直碰不得。隻要他睜開眼，總有看不慣的事：隻要他張開耳朵，就一定有不順耳的消息。有人說，生氣就是拿他人的過錯來懲罰自己，這是一點不錯的。我們之所以把生氣看作是幸福之敵，也在於他對自我的傷害與懲罰。
中醫上講：火傷肝，憂傷脾，氣傷心，寒傷胃，勞傷神……一個人在氣頭上是不能不火暴的，別說傷肝、傷心，簡直是傷一切的。生氣是正常的，人生在世哪有一切都順心的呢?但是動不動就生氣則有些不正常。這恐怕與一個人的胸襟有關。一個無憂無慮的樂天者，心無塵芥，快樂如天使，自由如神仙，哪會動不動就生氣呢?心胸狹窄、氣量小的人是很容易生氣的，孩子打了個杯子，他生氣，發一通火；買回來的蘋果平白無故少了二兩，他生氣；等公共汽車，一時不來，他火冒三丈；看電視沒有好台，氣得鼓鼓囊囊的；打麻將原本是找樂的，結果老是不和，那份氣可想而知……生活中讓我們生氣的事太多了，往往是舊氣未消，新氣又至，結果滿肚子曲裏拐彎都是氣，長此以往不病則衰，哪得安生?有人寫了首《莫生氣》的順口溜，大概是勸勉夫妻的：“人生就像一場戲，因為有緣才相聚；相扶到老不容易。是否更該去珍惜；為了小事發脾氣，回頭想想又何必；別人生氣我不氣，氣出病來無人替；我若氣死誰如意，況且傷神又費力；鄰居親朋不要比，兒孫瑣事由他去；吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶。”
易怒者通常是以己為是，以人為非，若是以人為是，以己為非．則不但不該怒，簡直應該是自悔難當，此其一；而且易怒者必須是極細膩，極敏感的，如果生性遲鈍，凡事大大咧咧，則不大會感覺到他人的不是，何氣之有?此其二；再者便是不依不饒，眼中揉不得沙子，有時簡直是疾惡如仇。此三者缺一不足以怒，不足以生氣。霍布斯在《利維坦》中對易怒的情形作了如下說明：
驕傲使人易怒，過分時就形成一種顛狂，稱為大怒或狂怒。因之，報複的欲望過分而且成為習慣時，就會傷及器官而成為大怒。愛情過分再加上嫉妒，也會成為大怒。一個人在天生靈感、智慧、學識、外表等方麵自視過高，便會形成精神渙散和輕浮，再加上忌妒就會成為大怒。對任何事物的真理的意見過分的強烈，遇到別人反對，也會成為大怒。
我想，生活中讓人生氣惱火的事定然很多，但許多氣還是人們自找的，隻要你稍稍寬容些，豁達些，想開些，許多氣還是可以不氣的。
醫治易怒的毛病，最好是養成寬忍之心，常謂“寬忍”二字，單就字麵而言，也是先有寬後有忍。周作人先生在《忍之味》中，考證出中國對於忍的說法有儒釋道三家，而以釋家所說為佳。忍本身當然並無幸福可言．但作為忍的酬報，則往往能將此時的苦痛兌換成彼時的快樂。《論語》雲，“小不忍則亂大謀”，可見寬忍每每是祥和榮達的必備手段。曆史上有越王勾踐臥薪嚐膽之忍，有韓信受胯下之辱之忍．有張公藝九世同堂之忍。