“異”是發展的基因，是創造的活力，是文明的火種。《國語·鄭語》中雲：“若以同裨同，盡乃棄矣。”就是說，把相同的事物疊加起來，那是不能產生新生事物的。
“同”是發展的路軌，是創造的土壤，是文明的載體。“同”與“異”有著和諧的關係，兩者相互矛盾、相互依存。無異的“雷同”是一種僵化，無同的“怪異”是一種退化，異同相容才是一種積極的進化。存異也好，尊異也好，納異也好，都是為了更好地求大同，使異同相互促進，推進個人和社會的進步。
求同難，存異也難，敬其所異就更難。那麼，怎樣才能做到求同存異呢？
要學會寬容和忍讓。寬容和忍讓是中國傳統文化的重要特征，也是求同存異的基礎。我們把“同”理解為“兼容”了許多“異”的“大同”，是由許多“異”組合、化解而成的“同”，而不是排斥、撻伐了“異”之後的“苟同”。這樣，所容納的東西越多、越寬，就越能“存異”。因此說，寬容與忍讓像河床，河床越寬廣、越深厚，含水量就越大。海納百川，有容乃大，說的就是這個道理。
要做到溝通與理解。人都有感情和尊嚴，都有個性和偏好。因而，相互溝通，是相互理解的前提，也是求同存異的橋梁。十九世紀，德國的化學家維勒和萊比希，有著截然相反的氣質和性格。萊比希豪爽開朗，富於挑戰性；維勒溫和沉靜，遇事不露聲色。他倆的性格如同水火，別人說維勒是“一盆冷水”，萊比希是“一團烈火”。兩人合作伊始，很不習慣，常有摩擦。但由於他們經常溝通，加深了彼此間的理解，並共同致力於相同的科學課題，努力從對方身上汲取有益的啟示，求大同，存小異，化小異，擴大同，兩人的關係越來越默契，使得學術研究相得益彰，取得了卓越的成就，共同成了有機化學的創始人。這個真實的故事告訴我們：隻有奉行略小節而取大義的“模糊哲學”，才能在大目標一致的前提下，搞好人際關係，廣結善緣，團結更多的人去共同奮鬥。這個故事還昭示我們：性格迥異的人若能求同存異，取長補短，就能使得智慧不斷升華，就能創造出更加輝煌的成就。
我們不僅需要在同中存異，也需要在異中求同。異中求同需要有相同的誌趣。宋朝的王安石和蘇東坡都是文壇上頗有成就的人物，同時也是政壇上兩位著名的活動家。對待改革方麵，王與蘇見解不同，矛盾尖銳。但是，由於他們二人都是以是否對國家和百姓有利為出發點，而不以個人的得失來觀察對方，故見解雖有不同，並不影響個人之間的關係。而且，王、蘇二人還結成了知心好友，不僅有詩文相互切磋，而且時有歡聚，對酒吟詩。王、蘇是見解不同而友誼長在的楷模。利國利民之誌和詩文之趣使二人超越了觀點不同的樊籬，成為難得的朋友。
古人雲：“水至清則無魚，人至察則無徒。”現代科學認為，沒有差異，就構不成生機勃勃、內涵豐富的社會。認識到這一點，我們就應該更自覺、更努力地去實踐“求同存異”。“同”，是團結的基礎。我們在人與人的交往中，應當著眼於“同”，珍視“同”、擴大“同”。同時，在同一個大目標、大原則、大利益的前提下，我們也要正視“異”、承認“異”，尊重“異”、廣聽“異”，並有篩選地采納“異”。這樣，才能使大家同心同德，共創偉業；才能使眾人心情舒暢，齊心協力，使我們的祖國日新月異。
我既好求同，又喜存異，並把“愛其所同，敬其所異”作為自己的座右銘。
78．取人之長續短，取人之厚補薄
人有一長處，即有一病處，其病處在所長之中。
——呂坤《呻吟語·問學》
梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
我非常喜愛宋代盧梅坡的這首詠梅詩。
梅花和雪都有自己的獨特之美，但二者相比又有各自的不足：梅花雖香但比起雪白則遜色三分，雪雖然比梅花白，但“輸梅一段香”。此詩寓喻著每個人都有自己的長處，也有自己的短處，不應拿自己的長處去比別人的短處，而應在對比中，學習他人的長處，彌補自己的不足。
我國古代的哲學家、思想家們，在談到道德倫理和完善人格時，總是倡導人們要取人之長，補己之短。《楚辭·卜居》雲：“尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明。”《晏子春秋》說，要“以人之長續其短，以人之厚補其薄。”《呂氏春秋·用眾》雲：“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。”還形象而深刻地舉例說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以立大功名也。”以此來告誡人們，曆史上那些立大功、成大名、有成就者，皆因取眾家之長。可見，博采眾長、取厚續薄、擇優於己、化劣為優，是一個人治學、修身、成才、立業之寶。
要取人之長首先要善於發現他人之長，隻有發現、承認他人之長，才能自覺地向他人去“取長”。然而，要做到這點很不容易。一是因為有人一見他人比自己強，就感到自己暗淡無光，心態失衡，不肯放下架子去向他人學習；二是有的人“氣人有，笑人無”，你有本事他生氣，說你逞能；你沒本事他笑話你，說你無能。奸佞之輩，妒火炙心，常常采用卑劣手段去貶低他人，抬高自己；三是有的人缺乏辯證頭腦，或抱有偏見，隻見他人所短，無視他人所長。
要補己之短，首先要敢於承認自己之短，並且要知道所短帶來的弊端。有的人隻知己長，不知己短，或隻談己長，常道人短。其實，“好說己長便是短，自知己短便是長”。一個人隻有補己之短，才能提高自己的素質；如不注意補己之短，就會降低人生的價值。其結果，不僅會使事業衰敗，還會影響自己的前途。在現代管理決策學中有一種“木桶理論”：假如組成木桶的木板長短不齊，那麼木桶盛水的多少，不取決於最長的那塊木板，也不取決於木板平均的長度，而是取決於最短的那塊木板。要想使木桶多盛水，就需將最短的那塊木板“補短”，使其增加長度。這樣，才能增強整體優勢。如若那塊短木板不能補己之短，就要把它換掉。可見，自覺補己之短是多麼重要。
要想跟上時代的步伐，施展自己的才華，完善自己的人格，就要在人生之路上自覺地掌握“取長補短”這一良方妙法。
79．謹防玫瑰色的陷阱
害人之心不可有，防人之心不可無。
——洪應明
青年人涉世不深，又多純真善良正直，所以常常受騙上當。人類的自身是最能幫人的，也是最能害人的。所以，一定要有自我保護心理。常言說：“明槍易躲，暗箭難防。”這是人們對世事經驗的總結，也是對為人善者的忠告。在戰場上，仇敵相向，真刀真槍，互有防備，是武力與膽識的較量。可是如果換一個方式，交戰一方施以詭計，暗設埋伏，那麼沒有防備的一方必將落入包圍圈之中。所以要特別警惕這樣的暗圈啊！
所謂暗圈是指以詭計害人的圈套。在我們生活的詞典裏，很早就有“圈套”、“暗圈”之類的詞彙。圈套是獵人在捕獵前設下的網子，裏麵有誘餌，引得獵物走進而落網。這樣的網隻有精心地把它設在暗處，才易於捕獲到獵物。然而把暗圈引申到我們生活中，則有著更深刻的含義了。因為人類社會有高低貴賤之分，有貧富懸殊之差，有思想認識之分歧，更有著爭權奪利的官場角逐。正直的人往往被暗箭所中傷，奸佞之人則因隱設暗圈而得手。由此可見，暗圈是奸佞賊子的武器，暗圈是奮進之士的陷阱，是斷送事業的鴉片，是扼殺、埋沒人才的墳墓。我們要警惕暗圈，不要成為暗圈設計者的犧牲品。
曆史是一麵最公正的鏡子，自古以來映出了許多故事都告誡後人，要心明眼亮，頭腦清醒，以減少不必要的挫折與傷害。於是有“害人之心不可有，防人之心不可無”等古訓，這是對慣於設置暗圈者與無心防備暗圈者兩種人的忠告。
暗圈的形式多種多樣：有投其所好者，以獲取對方信任；有笑語盈盈者，以麻痹對方；有口蜜腹劍者，以贏得對方的好感；有兩麵三刀者，以從背後向對方刺去……
暗圈是黑暗中的藍光，它會迷惑人的眼睛，使人真偽不分；暗圈是深穀中的幽靈，會把人引入死亡之門；暗圈是被遮掩的陷阱，它能吞噬人的心靈與生命。
設計暗圈的人都要施展一些招數，使暗圈乍看上去就像一個美麗的花環，誘你向它走去。《韓非子》中講了這樣一個故事：中山國有一位公子，國王不大喜歡他。他飼養的馬很瘦弱，車子也很破舊。國王身邊有一個侍從與公子不和，就想出了一個辦法加害公子，他對國王說：“公子的馬很可憐，給他增加一點馬料吧。”國王拒絕了。這天夜裏，侍從就叫人到存放幹草的倉庫放火，國王大怒，說：“可惡的公子，怨恨我沒有給你增加馬料就放火。”於是下令處置了公子。這個侍從設置暗圈達到了陷害公子的目的。公子在什麼都不知道的情況下遭到了暗算，實在冤枉！
嫉妒心理是設置暗圈的重要原因。妒火中燒的人，見到別人超過他時，便會抹黑誣陷，見到對方有危難時，便會落井下石。《左傳·隱公十一年》記載了這樣一件事：有一次鄭莊公閱兵，年邁的潁考叔與將軍公孫子都在校場上爭奪兵車，公孫子都根本沒把潁考叔放在眼裏，可是這時他卻比不過老將軍，便懷恨在心。兩個月後，鄭莊公攻打許國，潁考叔又奮勇向前，在城頭舉起大旗，公孫子都又妒又恨，怕潁考叔立下大功，就在混亂中把潁考叔射死。當時人們都以為潁考叔是被亂箭所射，後來才弄清真相，曆史劇《伐子都》說的就是這個故事。可見，嫉妒他人、爭名奪利是設置暗圈、背後放箭的始因！
據史書記載，魏王送給楚王一個美女，楚王很喜歡她。楚王的夫人鄭袖醋意大發，對這個美女恨之入骨，卻又假裝喜歡她。鄭袖告訴她說：“國王很喜歡你，但嫌你的鼻子難看，你見到國王，用袖子把鼻子掩住，那國王會更加喜愛你。”這位美女便照著去做了，楚王問鄭袖：“為什麼她見了我就掩鼻子？”鄭袖說：“她曾說過討厭聞到大王身上的臭味。”楚王聽了大怒：“割掉她的鼻子！”侍從得令一刀把美女鼻子割掉了。這位美女為了取得楚王的寵愛而中了鄭袖設置的圈套，落了個傷及自身的悲慘結局。
有人總結了設置暗圈的八種方法：一曰誘騙，二曰誘劾，三曰誘察，四曰誘謝，五曰誘離，六曰誘陷，七曰誘諫，八曰誘殺。其實設置暗圈的方法還有很多種。因此，在社會生活中我們必須審慎處世，謹防受到各種各樣暗圈的傷害。