在這兩個故事裏，楊誌和韓信哪個勇敢呢？真正勇敢的不是楊誌，而是韓信。或者說，楊誌是“莽夫之勇”，或曰“匹夫之勇”；韓信是“大智大勇”、“義理之勇”。蘇東坡說得好：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。”（《留侯論》）這兩個故事還告訴我們：血氣之勇不可有，義理之勇不可無。平時易魯莽行事者，應努力把“血氣之勇”轉化為“義理之勇”。
培養自己的道德之勇，必須善於克製自己。一個人向他人的邪惡做鬥爭固然需要勇氣，而向自己的缺點錯誤進攻則更需要勇氣。古人雲：“赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自勝，非君子之大勇不可能也。”勇於正視自己的過失，勇於承認和改正自己的錯誤，也是勇敢精神的一種表現。
38．不要為了別人的髒嘴巴活著
直躬不畏人忌，無惡不懼人毀。
——洪應明
毀謗，就是說別人的壞話。毀謗一般都是以謊言為載體，誣蔑、中傷他人。從學習到工作，從事業到生活，一個人幾乎在人生的各個方麵，都可能遭到毀謗，遭到壞人明槍暗箭的襲擊。
毀謗他人者都是居心不良、心懷叵測的小人。正如天空中會出現烏雲一樣，社會上的人也是參差不齊、良莠不一，總會有一些陰險奸詐之徒混跡於其中。這種小人總要以毀謗的伎倆來整人、坑人、害人。至少在現階段，指望毀謗他人的惡行從社會上消失、絕跡是不可能的。那麼，麵對毀謗襲來該怎麼辦呢？最好的辦法就是輕蔑毀謗。
古往今來的社會生活中，常常可以看到這樣一種現象，賢能之士往往容易遭到毀謗。正如古人所說：“有高人之行者，必見非於世；有獨知之慮者，必見毀於民。”（《商君書·更法》）意思是說有高尚行為的人，必定會受人指責；有獨到見解的人，必被俗人毀謗。“事修而謗興，德高而毀來。”（韓愈《原毀》）韓愈認為一個人在事業上獲得了成就，毀謗也許就隨之興起；一個人品德出眾，毀謗也可能會接踵而來。
為什麼毀謗的毒箭多是射向賢能之士呢？這是因為，賢能之士高尚的道德、出眾的才華和勇於創新的精神，像一麵鏡子照出了某些人的品格低下、庸碌無為和懶惰保守的原形，這使他們感到難堪、惱怒，於是這種人不是以賢德的品格與行為超越別人，而是以毀謗的手段來發泄心中的妒火，此類事自古有之。
王安石變法，曾使衰敗的北宋王朝一度振興，但保守派官僚卻說王安石變法是“首倡邪術，欲生亂階”（《司馬溫公文集·奏彈王安石表》），惹得“天雨土，地生毛，天鳴，地震”（《曆代名臣奏議·理財門》）。祖衝之製定精確的新曆法——《大明曆》，朝中權臣卻橫加指責，肆意攻擊。李時珍修本草，卻被太醫院官員誣為“狂妄”。
“人海闊，無日不風波。”（姚燧《陽春曲·失題》）社會是複雜的，矛盾和糾紛是客觀存在的。除了賢能之士容易遭到毀謗外，善良正直的人也有可能遭到毀謗。有的人受到了忠告或批評，便在下麵對人家做手腳；有的人因戀愛不成或婚姻破裂，便製造流言蜚語來搞臭對方；還有的人出於嫉妒，對受到領導器重和信賴的人，甚至對日子過得比他紅火的人，都要暗算、中傷，如俗話所說“氣人有，笑人無”，如此等。
在被毀謗傷害的人中，有的人心情苦悶，情緒消沉；有的人悲憤難忍，精神恍惚；有的人甚至失去生活的信心，萌生了輕生的念頭。其實，人們不應因遭到毀謗而使自己沉入困頓，身心受到摧殘，否則，正中了惡人之計。當毀謗襲來之時，應以強者的風度和自信的心態輕蔑毀謗，在通往理想境界的道路上義無反顧，奮然前行。在這方麵，中外的先賢們為我們做出了很好的榜樣。
北宋大臣富弼，曾被奸佞誣作通敵。當時，富弼正在致力於安撫六七十萬因災荒而流徙的饑民。據葉夢得《避暑錄話》記載，有人曾勸他想辦法止息毀謗，以免禍患，但他卻“傲然不顧”，而且對安撫饑民一事“行之愈力”，終於使饑民們及時得到了賑濟和安置。
古羅馬名將西庇阿，為羅馬共和國征戰一生，屢建功勳。據古羅馬阿庇安《羅馬史》第十一卷記載，當有人誣告他犯有受賄和叛逆罪時，“他輕視和嘲笑這個控告”。在法庭上，西庇阿根本不理會這個控告，“隻詳細敘述他的生平事跡，他替祖國所做的事情和所進行的戰爭”。西庇阿離開法庭時，贏得了人們的高聲歡呼。此後，誣告者再也不敢對他施展毀謗的伎倆了。
俗話說，身正不怕影子斜。烏雲遮不住太陽，正義必將戰勝邪惡。我們提倡輕蔑毀謗，就是因為毀謗是徹頭徹尾的謊言，有害於他人，有損於事業。而人們自身堂堂正正的言行，則有如照妖鏡，最終會讓毀謗這個魔鬼現出原形，使事實真相大白於天下。
這裏需要強調的是，我們提倡輕蔑毀謗，絕不是說對毀謗的惡行可以任其發展，任其飛短流長地去害人。在毀謗襲來之時，我們固然首先應當輕蔑毀謗，但另一方麵，還要采取各種積極有效的措施，同毀謗者進行針鋒相對的鬥爭，徹底揭穿毀謗者的卑鄙行徑和險惡用心。根據我國刑法的規定，誣陷是違法行為，在必要時，我們可以向司法機關起訴，使毀謗者受到法律的嚴正製裁。
明代洪應明說得好：“直躬不畏人忌，無惡不懼人毀。”（《菜根譚》）輕蔑毀謗是強者的風度，是自信的表現，同時也是對毀謗者的有力反擊。輕蔑毀謗，能使人們在人生旅途中衝破煙障迷霧，越過溝壑坑坎，勇往直前，永不停步。因此，人們在自我完善過程中，應鄙視毀謗，揭露毀謗，反擊毀謗，使毀謗失去滋生的土壤和存在的市場。
39．杯子最有用的地方是它的空虛之處
虛己而樂聞。
——劉禹錫
虛懷若穀，是形容一個人謙虛的胸懷像山穀那樣。那麼，山穀是什麼樣子呢？空、虛、低、下，當是山穀的四個特點。但正因其空虛卑低，所以足可容水土；因水豐而沃土聚，而草木茂，而鳥獸集，一切因此而富有活力與生機，所以人們才提倡虛懷若穀。而莊子則說：“一隻杯子最有用的地方是那塊空而無物之處，隻有那裏可以裝得下水。”
對於人而言，虛懷若穀的本質是：不自負，不自滿，不武斷，不固執。看到他人的長處，虛心學習，反省自己的不足，自覺地加以克服；注意傾聽別人的意見，樂於接受別人的幫助。虛懷若穀是一個人能夠成才、成功的重要條件。
每個人都應努力培養自己虛懷若穀的品德。它會給人帶來智慧，給人際關係帶來和諧，給事業帶來新的活力。中國古代大思想家老子曾說過：“江海所以能為百穀王者，以其善下之。”其意是，江海所以能成為一切小河流的領袖，就是因為它善於處在一切小河流的下遊。這就是江海容納百川的“海量”。人亦應如此，有山穀那樣的胸懷，有大海那樣的氣度，就會“有容乃大”，成為一個思想境界高尚、文化知識廣博、知心朋友眾多的人。
明末清初的學者顧炎武，由於有虛懷若穀的精神，成為一個知識淵博、成果豐碩、受人敬重的人。他認為，天下的學問是無窮無盡的；昔日之所得，不足以自矜；後日之所成，又不容以自限。他從小就在嗣祖嗣母的教育下打下了紮實的學術根基，後來成為名滿天下的學者，但他不自滿自傲，而是虛懷若穀，向師友學習，取人之長，補己之短。
與顧炎武同時代的著名學者張稷若、天文學家王寅旭、音韻文字學家張力臣等人，都是名流，但在社會上的聲望和影響都趕不上顧炎武。而顧炎武都能與他們樂而結交，虛心求教。顧炎武所作的《廣師》一文，淋漓盡致地表現了他虛懷若穀的品德，讀來感人肺腑。茲錄之於下，以饗讀者：
學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭；
讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣；
獨精三禮，卓然經師，吾不如張稷若；
蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主；
堅苦力學，無師而成，吾不如李中孚；
險阻備嚐，與時屈伸，吾不如路安卿；
博聞強記，群書之府，吾不如吳誌伊；
文章爾雅，宅心和厚，吾不如朱錫鬯；
好學不倦，篤於朋友，吾不如王同史；
精心六書，信而好古，吾不如張力臣。
讀了顧炎武這一連十個“吾不如”的《廣師》，一個令人崇敬的高大形象躍然紙上。
一個人如能感到“吾不如”，就必然會感到自己尚有“吾不知”和“吾不足”，隻有這樣的人才能真正具有虛懷若穀的品德。
“吾不如”者常常兼有“吾不知”、“吾不足”的謙虛品德。
吾不知，就是敢於做到“知之為知之，不知為不知”。由於宇宙之大、社會之廣、知識之博，誰都會有許多自己不知道、未掌握的學問。即使你是一位大學問家，你所掌握的知識，恐怕也隻能是滄海之一粟，九牛之一毛，不懂得這一點便是雙倍的無知。莊子講過這樣的故事：秋天下了大雨，河水漲滿了，於是河神沾沾自喜，以為天下的水都彙集到自己的河裏，再也沒有誰可以勝過自己了。然而當它順流而下，不覺來到北海，見到一望無際的大海不知比它寬闊多少倍時，這才知道了自己的渺小，隻好“望洋興歎”了。
吾不足，就是要知道自己的不足之處。金無足赤，人無完人。即使自己做得再好，也還會有很多不足。越是有自知之明的人，越會知道自己的不足，尤其是“學然後知不足”。明代方孝孺說：“人之不幸，莫過於自足。”隻有知道自己的不足，才能找到前進的目標和動力。知吾有不足不足畏，吾不足則改之，吾不足則進之。
虛懷若穀是一種實事求是的對己待人的美德，而不是虛假虛無的人生觀。我們的祖先告訴我們：“滿招損，謙受益。”這就一般而言是對的，但不能過度，否則也會出毛病。因而我覺得，滿必定招損，而謙未必受益，這就要掌握好分寸。
虛懷若穀是祖先為我們留下的優秀道德遺產，也是現代人應具備的修養。隻要不斷地加強自身的學習和實踐，就能逐步進入“吾不知、吾不足、吾不如”的境界，成為一個真正虛懷若穀的君子。