主敬涵養要求我們，要做一個有理性的人。這就需要在自己的性情、品德、心理、膽魄等方麵不斷修煉，使自己健全而充盈，豐富而堅定，成為一個有理性的人、堅毅的人、有教養的人。在世界的日新月異麵前，應不斷更新和發展自己，永遠不失自己的本色與價值，活出一個真真正正的自我。愛國愛民的經濟學家馬寅初就是這樣的人。一九五七年春，馬寅初向全國人大正式提出了《新人口論》提案，但他的真知灼見遭到了錯誤的批判。在這真理與謬誤、科學與愚昧的大較量、大搏鬥中，七十五歲的馬寅初先生，以大無畏的氣概據理力爭，拒不檢討。其堅持真理的鐵骨錚錚精神，令世人欽敬。
主敬涵養要求我們，在風風雨雨麵前要處之泰然。有涵養者，在遇到風險時，能夠做到臨危不亂，臨淵不驚，泰然自若，以巨大的力量去從事崇高的事業。主敬涵養，讓人品格崇高，意誌堅定；主敬涵養，讓人不斷自我淨化，自我完善；主敬涵養，讓人麵對日新月異的人間世態，永葆自己的本色。我們應堅持運用主敬涵養這一修養道德的良方，不斷提高自己的人生品位和人生價值，在人生道路上，留下自己一步又一步的堅實腳印。
主敬涵養，是中華民族貢獻於人類的寶貴精神財富，其經驗與價值是值得我們珍視和借鑒的。尤其是一個人的青年時代，正是血氣方剛，無所畏懼，初生牛犢不畏虎，不計得失利害，不怕打破，不怕失去什麼。而唯知雄飛、躍進、創造，這本是青年人所獨有的天賦活性。但世間的事，並不是完全可以靠血氣、銳氣、朝氣、使氣所能成就的，有時甚至適得其反，如馬克思主義的經典作家所言：你想進入的是這一個房間，而曆史的現實卻讓你進了另一個房間。而德國的大哲學家雅斯貝爾斯卻講道：一個人的長處、成功之處，往往又是他走向失敗與毀滅的死所。所以，對一個青年人而言，若想成就事業，就必須痛下“主敬涵養”的功夫。
30．別被傲慢的流沙把自己吞沒
做人不可有傲態，不可無傲骨。
——陸隴其
傲慢是驕傲與怠慢兩種情緒的結合體。傲是目中無人的盲目行為，慢是不自量力的狂妄作風。
傲慢的人眼空四海，睥睨一切。一個傲慢的人，既然他瞧不起別人，別人也就不買他的賬。這樣，傲慢者隻能孤芳自賞，結果必然是在傲慢中自己把自己孤立起來。
從心理學的角度看，傲慢是內心自慚而以道貌岸然的儀態來加以掩飾；從倫理學的角度看，傲慢屬於一種不良的道德品行；從社會學的角度看，傲慢勢必造成人際關係的不和諧；從曆史學的角度來看，“膏肓積乎驕慢”（王勃語）。有些無法補救的過失就是由於長期傲慢而造成的。
傲慢是粗俗：它嘩眾取寵，盛氣淩人，擺出趾高氣揚、不可一世的俗態。
傲慢是無知：它庸俗淺薄，狹隘偏見，表現出夜郎自大的心態，是虛榮和一知半解結合的怪物。
傲慢是愚蠢：它故作高深，附庸風雅，其實是井底之蛙的仰望，是矯揉造作不高明的表演。
傲慢是自負：它會使人疏遠你，或敬而遠之，或避而躲之，使人感到強硬固執和剛愎不仁。
傲慢是流沙：正像人們所說的“傲慢自大是成功的流沙”，常常因此而導致事業的失敗。
中國的傳統文化素來鄙視傲慢，而崇尚平等待人。知識越多，學問越廣，就會越謙虛；文化越低，氣量越小，就會越傲慢。被奉為千古宗師的孔子說過這樣的話：不要強不知以為知，要知之為知之，不知為不知，莫忘三人行必有我師也。謙遜的態度會使人感到親切，傲慢的架子會使人感到難堪。相傳南宋時江西有一名士傲慢之極，凡人不理。一次他提出要與大詩人楊萬裏會一會。楊萬裏謙和地表示歡迎，並提出希望他帶一點江西的名產配鹽幽菽來。名士見到楊萬裏後開口就道：請先生原諒，我讀書人實在不知配鹽幽菽是什麼鄉間之物，無法帶來。楊萬裏則不慌不忙從書架上拿下一本《韻略》，翻開當中一頁遞給名士，隻見書上寫著：“豉，配鹽幽菽也。”
原來楊萬裏讓他帶的就是家庭日常食用的豆豉啊！此時名士麵紅耳赤，方恨自己讀書太少，始覺為人不該傲慢。
傲慢是陷阱，隻有克服和防止傲慢，才能在人生之路上不斷前進。古人講：“君子寬而不慢。”要做到不傲慢需要注意做到如下兩點：一是認識自己，二是平等待人。防止傲慢首先要認識自己，一個人要正確認識自己是很不容易的。傲慢之人要麼自以為有知識而清高，要麼自以為有本事而自大，要麼自以為有錢財而狂世，要麼自以為有權勢而壓人。殊不知，山外有山，樓外有樓，還有能人在前頭。人貴有自知之明。我們應該記住“虛心使人進步，驕傲使人落後”這個顛撲不破的真理。古今中外成大事者，都是虛懷若穀、好學不倦、從不傲慢的人。宋代文學家歐陽修，其晚年的文學造詣可說是達到了爐火純青的地步，但他從不恃才自傲，仍一遍遍修改自己的文章。他的夫人怕他累壞了身體，勸他說：“何必這樣自討苦吃？又不是小學生，難道還怕先生生氣嗎？”歐陽修回答說：“不是怕先生生氣，而是怕後生笑話！”看來，虛心自知，實在是醫治傲慢的一劑良方。
與人交往一定要做到平等待人。平等待人不僅是文明禮貌的行為，也是人品修養的天平。平等待人是針對傲慢無理而言的，它要求人們在社會交往中，不管彼此之間的社會地位和生活條件有多大的差別，都一視同仁。待人要切忌“勢利眼”。古人說：“不諂上而慢下，不厭故而敬新。”告訴我們待人時不應用卑賤的態度去巴結逢迎有權勢、有錢財的人，而怠慢經濟條件較差、社會地位不高的人。韓愈在他的《原人》一文中說：“是故聖人一視而同仁，篤近而舉遠。”在我們現代社會中，人本無高低貴賤之分，每個人都有自己的人格，人格作為人的一種意識和心理，深深地附著在人的身上，並時時加以維護。人格的基本要求是不受歧視，不被侮辱，即要求平等。
如果你不願遭到別人的反感、疏遠，那你就切勿傲慢。如果人人都注意加強品德修養，人人都謹防傲慢，那將會使我們的人際關係更加和諧，使我們生活得更加幸福和愉快。
讓我們記住清代陸隴其的話吧：“做人不可有傲態，不可無傲骨。”
31．河豚是怎樣喪命的
克己所以製怒，明理所以製懼。
——《宋元學案》
喜怒哀樂，悲歡離合，升遷失落，往往使人失去理智……意外的收獲使人驚喜，意外的失落使人憤怒。喜與怒總是與一定的人生際遇有關。
感情是可貴的，但不能感情用事。如果說感情能驟然爆發出事業成功的力量，那麼理智則是通向事業成功的橋梁。感情一旦失去了理智的約束，就難免會把人帶入失敗的深淵。
有這樣一個寓言故事：
河裏有一種叫作河豚的魚。它喜歡在橋墩間遊來遊去，有時不當心，迎頭撞在橋墩上，它便怒氣勃發，無論如何都不肯走開。
它怨恨橋墩，它怨恨水流，它怨恨自己……於是，它張開兩腮，豎起鰭刺，滿肚皮充滿了怒氣，浮到水麵上來，許久都不動一動。
這時，蔦鳥掠過河麵，一把抓過圓鼓鼓的河豚吞而噬之，享受了一頓鮮美的午餐。
怒，是人從心理到生理的情緒反應。人在發怒時表現為情緒緊張，很快進入“應激狀態”。在怒氣的刺激下，交感神經興奮，腎上腺素分泌增加，引起一係列全身性的變化：肌肉緊張度增高，毛發豎起，鼻孔開大，橫眉張目，咬牙切齒，緊握雙拳，進入臨戰狀態。這是人類在進化過程中所形成的一種保護性反應。此刻，人繃緊了每一根神經，調動了身體裏所有的能量儲備，能迸發出比平時大得多的力量。一般來說，青年人好勝逞強、血氣方剛，情緒波動大，更易發怒。通常情況下，發怒容易使人失去理智，給我們的身體乃至學習、工作和生活造成危害，所以我們應加強自身修養，做到克己製怒。
怒字的結構是一種奴心。什麼是奴心？小人之心，被役使的心理，是不能自主的一種情緒。被不能自主的情緒所支配的小人，能有什麼理智可言呢？所以，常言道，“急則有關，怒則無智。”發怒時人常常失去理智，因此古人雲：怒不可以興師。《孫子兵法·火攻》中說：“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生，故明君慎之，良將警之。”意思是說，一國之主，不能憑一時之憤怒決定興師，一軍之將不可以憑一時之憤怒率眾出戰。因為怒而興師出戰，很可能決策失誤，損兵折將，導致被動。憤怒可以重新歡樂，怨恨可以重新喜悅，但國亡不可複存，人死不會複活。所以，興師動眾，一定要有利則動，無利則止，慎之再慎。
曆史上有許多因“怒而興師”導致的悲劇。楚漢相爭時，項羽吩咐大將曹咎堅守城皋，切勿出戰，隻要能阻住劉邦十五日，便是有功。項羽走後，劉邦、張良使了個“罵城計”，派兵進抵城下，指名辱罵，畫著漫畫，汙辱曹咎。曹咎怒從心起，立即帶領人馬，殺出城門。漢軍早已埋伏停當，隻等楚軍出城入甕，霎時山搖地動，殺得曹咎全軍覆沒。
因此，對於一個聰明的領導者來說，一定不要怒而決斷；對於一個頭腦清醒的人來說，應做到避免怒而行事。明白事理的人都會知道自己什麼時候心情不好，精明的人還要懂得在自己感到不適當的時候絕不采取任何行動，要等到能夠對自己麵臨的難題付之一笑，才采取行動。憤怒時不采取任何行動，“三思方舉步”，這是容易發怒者避免失誤的妙法。一個高明的人應做到使自己盡量少怒，盡可能不怒，這就需要我們掌握克己製怒的本領。