32.“莎士比亞激情”與“製怒”辯證
克己是製怒的前提，而講製怒並不是不許怒。
——自題
克己，是製怒的前提。克己就是克製調節自己的激憤情緒。我國清代民族英雄林則徐，為了時時克製自己的急躁情緒，在書房裏掛了一塊橫匾，匾上寫著兩個遒勁的大字：“製怒”。
影片《林則徐》中，有這樣一個鏡頭：欽差大臣林則徐審問洋人顛地時獲悉：粵海關督監豫坤和洋人內外勾結，狼狽為奸，破壞禁煙。頓時，林則徐怒不可遏，把茶碗往桌上用力一蹾，“當啷”一聲，茶碗碎了。這時，他一抬頭，壁上寬大的橫匾躍入眼簾——“製怒”。
林則徐由此而警覺，恰當地控製住自己的感情。第二天，他若無其事，依然熱情地接待豫坤，經過巧妙周旋，終於讓豫坤乖乖地交出了修建虎門炮台的銀兩。
從林則徐製怒的故事裏，我們可以得到一個啟示：怒是可以克製的。這裏主要講的是克製自己的情感。通過加強自身修養，提高文化素質，就可以逐步達到“每臨大事有靜氣”、“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”的境界。我國先賢早已認識到了怒的危害性和製怒的必要性，因此，他們都強調修身克己以製怒。今天我們認真研究製怒的方法，至少可從以下這兩個方麵去考慮。
要鍛煉息怒。怒，一般是短時的生理反應，因此，莎士比亞把怒比為“激情的爆炸”。此刻製怒的關鍵在於掌握時間，延緩時間消弭“激情的爆炸”，就會使怒平息下來。我們知道，司馬光是個有學問、有涵養的人。一次，範稹與司馬光都奏請皇帝頒布東律度尺的法令，兩人反複討論，書信往返數萬言。他們從前在秘書閣任職時，曾經在議論東律方麵有不同見解，於是就用下棋來決勝負，司馬光一直沒有取勝。過了二十年，司馬光在京，範稹去看他，別的書都不帶，隻帶從前討論過的八篇東律。他們爭論的問題好幾天都沒有解決，又以投壺來決勝負。這次範稹沒有取勝。司馬光高興地說：“大東還魂了！”——他們二位討論東律為什麼以下棋、投壺這些遊戲來決定勝負呢？這是為了平息自以為是的傲氣。這種傲氣很難平息，隻有虛心才能講清道理。如果爭論激烈，用詞尖銳，則宜暫時停止，待雙方心平氣和下來，是非逐漸就會明白。
要合理泄怒。怒火中燒，怒不可遏，如果把委屈、冤枉都憋在心裏，久而久之很可能會抑鬱成疾。如《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，終使其發怒而死。當我們泄怒時可以尋找適當合理的方式，因為宣泄是人人都會的，關鍵在於能不能正確、合理而又不損傷他人利益，這也反映出一個人的涵養程度。
當然，我們講製怒，並不是不許怒，成為事事無動於衷的膽小鬼。嶽飛膾炙人口的《滿江紅》“怒發衝冠，憑欄處”，表現出正義之怒；鍾馗抓鬼的傳說中載，“鍾馗聽說一具鬼子，怒從心生，拔劍就砍”，表現出凜然之怒。這些人性中的合理憤怒是值得效法的。我們所說的製怒，是克製在人與人正常交往中所不應發之怒，以及在大是大非麵前保持冷靜的頭腦，做出理智判斷的處理方法。
製怒並不像某種技術，一天兩天就可以學到，它要經過長期的鍛煉和修養才能得來。我們要從平時做起，從小事入手，逐漸學會“製怒”。有一句名言說：“不能怒的是愚人，該怒則怒的是聰明人。”我們的內心存蓄著豐富的感情，隻要加以利用，它就會幫助我們。珍惜正當的怒之感情，把它深深地潛藏在心底。這樣怒之感情就會像堅實的地殼，內含奔突的岩漿，升騰著正義的火焰，隻是在必要時才噴發而出。
33．不要辜負莎翁對人類的讚美
欲除煩惱先忘物，曆盡艱難好做人。
——民諺
人生能沒有憂煩嗎？沒有憂煩的生活是不存在的。但也不能常陷於憂煩，常陷於憂煩，生活將是暗淡的。
憂煩的人往往心情抑鬱，而抑鬱是人類精神生活中的一種深層潛力，既有可能是一種潛在的破壞力，也可能是一種潛在的創造力；既有可能是一包毀滅我們心靈殿宇的炸藥，也有可能是一方修繕我們精神樓閣的土石。
司馬遷遭受腐刑之後，巨大的羞辱感曾使他的情緒一度低落到了極點，但當他想到古代先賢在厄運中奮爭建業的事跡時，便跳離抑鬱的心境，發憤著述《史記》。這啟示人們：在身處逆境時，要向前看，豁達胸懷，堅定誌向，從而化抑鬱為力量，重新振作，為社會做出自己應有的貢獻。
憂與煩都是生機貧弱的表現。要恢複生機，就要身體上和精神上都保持健康狀態。要增強生機，就要醫治生機貧弱的病根，而這個病根正是“坐井觀天”、“畫地為牢”、“故步自封”。
一位著名作家為消除憂鬱開了一劑良方，他說：“隻有行動才能治療憂鬱。”
憂傷與煩惱，是人生旅途中的“慢節奏”。與之為伴的是自卑、怠惰，這些情緒往往使人不思進取，而在俗惡的環境與氣氛中苟且偷生。
憂慮和煩惱也是在人們缺乏自信的時候乘隙而入的。一旦我們失去對自己思想的控製，憂慮和煩惱就會像魔鬼一樣侵入我們的大腦。憂慮者沒有看到人的偉大。
英國劇作家莎士比亞以讚美的詩句寫道：“人是多麼了不起的一件作品！理性是多麼高貴！力量是多麼無窮！儀表和舉止是多麼端莊、多麼出色！論行動，多麼像天使！論了解，多麼像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”
在人的世界裏，平均每天有一千件左右的發明創造，改造自然，改造社會，改造人自身的思維，使人從猿到人，從古代人到現代人。在人的社會裏，人造地球衛星一秒鍾可以飛行十一點二公裏，電子計算機一秒鍾能計算一萬五千萬次，人從地球人終將過渡為“宇宙人”。
探險，也許它本身並沒有什麼功利的意義，但它卻能告訴人們，人所擁有的膽略和駕馭客體的技能。人們評論征服本世紀十四處“死亡帶”的登山運動，認為那不是因為無所事事。人是作為一個整體來到地球上的聖物，征服與探險，更能顯示人在大自然中的地位、作用、作為，尤其是敢作敢為，這是天地間唯一的“全無顧忌”和“責無旁貸”的行為。這是人的宣告。
憧憬未來可喜，創造未來可敬，夢想未來可追，看破“未來”可悲。對付憂煩，我們要“忘我”。
懦夫雖有雙腿，卻畏懼低矮的山梁；忘我者雖無翅膀，也敢淩雲翱翔。
勇氣是引人上天的羽翼，怯懦卻使人墜入地獄。
在懦夫眼裏，絆腳石是一座不可逾越的高山，是他們前進的終點和墓碑；在忘我者眼裏，絆腳石是磨礪戰刀的寶石，是他們前進的起點和路標。
喜怒哀樂也好，“七情六欲”也好，人首先應當是消憂解煩的樂天派。
盡管人生使你有一千個理由哭泣，你也要表現得你有一千零一個理由歡笑。
34．高明者容人，誌大者能忍
君子忍人所不能忍，容人所不能容。
——《觀微子》
豁達大度、胸懷寬闊是一個人有修養的表現。中國過去有句俗話，叫作“宰相肚裏能行船”。姑且不論那些宰相是否都是有度量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看作可敬的人。
古往今來的史實表明，凡事業上建功立業、取得成就的，絕非是那些胸襟狹窄、小肚雞腸、謹小慎微的人，而是那些襟懷坦蕩、寬宏大量、豁達大度者。
《三國演義》中描寫的曹操和周瑜，都是才華橫溢的人，而兩個人的度量卻大相徑庭。
曹操是個有度量的軍事家、政治家。袁紹進攻曹操時，令陳琳寫了篇討曹檄文。陳琳才思敏捷，斐然成章，在檄文中，不但把曹操本人臭罵了一頓，而且罵到了曹操的父親、祖父的頭上。曹操當時氣得全身冒汗。不久，袁紹兵敗，陳琳落到曹操手裏，別人認為曹操這下可有了報複的機會。然而，曹操並沒有那樣做。他敬慕陳琳的才華，不但沒有殺他，反而捐棄前嫌，委以重任。陳琳很感動，後來為曹操出了不少好主意。“曹操燒信”的故事，同樣表現了他政治家的氣度和胸懷。公元二零零年十月，官渡之戰剛剛結束，曹操在清理戰利品時，發現一批書信，其中有些信是曹營中的人寫給袁紹的。有的吹捧袁紹，有的表示要脫離曹操，投奔袁紹。這種通敵行為，是大逆不道的。左右勸曹操把和袁紹暗通書信的人抓來殺了。而曹操卻說：“當紹之強，孤猶不能自保，而況眾人乎！”於是下令將這些書信全部燒掉，不再追究。在當時群雄紛爭，敵手眾多，形勢嚴峻的特定條件下，曹操為了奪取政權，原諒了這些人。這樣做，使得暗通袁紹的人深感曹操的寬宏大量，從此對曹操更加忠心。而且，因曹操不計前嫌，寬宏大度，也使得一些有識之士紛紛相投，以身許國，雖死不辭。曹操的勢力能由小到大，由弱到強，最後統一北方，其寬大容人未嚐不是原因之一。
周瑜是東吳的都督，聰明過人。京劇《轅門斬子》中楊延昭的唱段中說：“三國中小周郎名揚四海，七歲上學兵法人稱將才。在赤壁用火攻神鬼難解，燒曹兵八十萬無處葬埋。”周瑜雖是一個有才幹的將領，卻沒有大將的度量。他妒忌心極盛，容不得比自己強的人。在“孫劉聯合，共拒曹兵”之際，周瑜見諸葛亮處處勝他一籌，便耿耿於懷，幾次欲加害之，均未得逞。赤壁大戰，周瑜損兵馬，費糧財，卻讓諸葛亮撿了個現成，取得了南郡，得了荊州，氣得周瑜“大叫一聲，金瘡迸裂”。之後，周瑜用美人計騙劉備去東吳成親，被諸葛亮將計就計，結果是東吳“賠了夫人又折兵”，又氣得周瑜“大叫一聲，金瘡迸裂”。最後，周瑜用“假途滅虢”之計謀取荊州，被諸葛亮識破，四路兵馬將周瑜圍住，並寫信規勸他。周瑜仰天長歎：“既生瑜，何生亮！”連叫數聲而亡。無怪東吳寬厚老成的魯肅感歎地說：“公瑾（周瑜）量窄，自取死耳！”盡管這些文學性的描寫與曆史上的周瑜完全是兩回事，但至少告訴了我們人的器量、肚量的重要性。而曆史上的周瑜是十分年輕的統帥，麵對的都是孫堅、孫策時代的老將，怎麼能孚眾呢？靠的是器量，連資格最老的程普最後也不得不歎道：與周公瑾處，甘之如飴。
從上述故事可以看出，一個人是否具有“豁達大度”之風範並非小事。它不但關係到自己的工作、學習乃至自己的健康和生命，而且關係到事業的興衰與成敗。
我們生活在社會群體中，人與人之間發生矛盾、產生誤會是常有的事。如何處理好這方麵的問題，我們的祖先留下許多閃光的思想和可供借鑒的經驗。明代朱袞在《觀微子》中說過：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。”以寬厚的態度待人，並非軟弱無能，而是自信的表現，是正義的行為。尤其是“以德報怨”的高風亮節，可以使人反躬自問，心悅誠服。
35．幽默：生活波濤中的救生圈