公正無私，還體現在嚴於執法，不徇私情上。
隆慮公主是漢武帝的妹妹，其子昭平君又娶武帝之女為妻，昭平君既是武帝的外甥，又是武帝的駙馬，可謂親上加親。昭平君平素不法，隆慮公主怕他日後觸犯刑律，去世前以重金向漢武帝為之預贖死罪。後來，昭平君果然因醉殺公主乳母而入獄，按律當誅，武帝不顧大臣們的求情，毅然下令將他處死。
海瑞任應天巡撫時，徐階之弟徐陟犯法當懲。但徐階對海瑞恩重如山。徐階曾任掌宰相權的首輔大學士，當年海瑞直諫觸怒了嘉靖皇帝，多虧徐階營救才得免死。以後，由於徐階的提拔，海瑞很快從一個六品小官升遷為坐鎮一方的二品大員。然而，海瑞並沒有被個人感情所左右，迅即將徐陟捉拿歸案，依法定罪。
公正無私，是否意味著不要個人感情，甚至六親不認呢？當然不是。人非草木，孰能無情？史書記載，漢武帝決定處死昭平君時，曾“為之垂涕”、“哀不能自止”；海瑞下令捕拿徐陟時，也曾心緒難平，思慮了多半夜。他們何嚐不重親族之情？何嚐不念恩人之德？他們的可貴之處在於：麵對公與私的衝突，雖然手握權柄，仍能以公為重，忍痛去私。
公正無私，還體現在公私分明上。
三國時期，諸葛亮與其兄諸葛瑾分別在劉備和孫權手下為官。即使在孫劉兩方不和的時候，他們依然各自為國，忠心耿耿。但同時，兄弟二人又始終關係融洽，手足情深。諸葛亮出使東吳，諸葛瑾出使蜀漢，二人均於公堂議國事，於私宅敘胞情，從不逾矩。
在公正無私方麵，先賢為我們做出了很好的榜樣。他們為國為民，不計一己之私，拋卻個人恩怨，甚至大義滅親；他們公私分明，玉潔冰清，肝膽可鑒。《韓非子·飾邪》說：“私義行則亂，公義行則治。”回顧曆史，朝野若以公心為重，必能上下同心，海內升平；反之，挾私成風，定然上下異誌，天下紛爭。可見，公正無私的道德風尚對於社會的安定進步，有著重要的影響。
需要注意的是，講公正無私，是要消除徇情枉法、以私害公的醜惡現象，而不是否定合法合理的權利。因此，對於爭取和維護個人的合法權益，人們應該予以支持，社會應該予以保護，必要時，還可以運用法律這一有力武器。
隻要以國家和民族的利益為重，就會處處“公”字當頭。每一個熱愛祖國和人民的青少年，都應立誌做公正無私的人。《薛文清公讀書錄·體驗》說得好：“公則四通八達，私則一偏向隅。”為人公正，就能走遍天下；心中存私，則將到處碰壁。青少年朋友應永懷“公”心，在人生的道路上不斷開拓，發出更多的光和熱。
28．偏見比無知更可怕
偏見是黃疸病，有偏見的眼睛看什麼都是黃的。
——民諺
偏見是人品的毒瘤，是進步的障礙。眾人皆知，公正是一個人最可寶貴的品質，而偏見則是公正的克星。因而誰要想成為一個處事公正的人，誰就要謹防偏見。因為偏見比無知更可怕，偏見是愚蠢為無知者準備好了攻擊他人的毒彈。
所謂偏見，即是片麵、偏激、不公正的見解，是一種妨礙認知信息的行為態度。
偏見是諸偏之根。一個人對某事某人一旦有了偏見，就會產生偏向、偏心、偏辭、偏重、偏袒，乃至導向行為的偏頗和事業的偏廢。人犯錯誤的一個重要原因就是頭腦裏有偏見作祟。
偏見者常常把人看偏。偏見是正確進行判斷的感情障礙。當一個人被偏見俘虜之後，對自己喜歡的人，就會隻看見他的優點；對自己不喜歡的人，就會隻見到他的缺點。偏見會帶來偏愛和偏恨，“情人眼裏出西施，情敵口裏變東施”，講的就是這個道理。這種待人處世哲學，使自己失去了為人公正的品格。
偏見者常常疑心生暗鬼。記得一位哲人說過：“偏見可定義為缺乏正當充足的理由，而把別人想得很壞。”有兩則古代寓言形象地說明了這一點。
一則寓言是《疑人偷斧》：“人有亡（古通“斧”）者，疑其鄰人之子，視其行步，竊也；顏色，竊也；言語，竊也；動作態度無為而不竊也。俄而抇（挖掘）其穀而得，他日複見其鄰人之子，動作態度無似竊者。”（《列子·說符》）這個人丟了斧子，便懷疑是鄰家的兒子偷了，總覺得那個人走路的姿勢、麵部的表情、說話的態度，都像是偷斧子的人。等他找到了斧子，再看鄰家的兒子，就沒有一處像是偷斧子的人了。
另一則寓言是《疑人作盜》：“宋有富人，天雨牆壞。其子曰：‘不築，必將有盜。’其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。”（《韓非子·說難》）請看，這位富人對同樣的忠告采取了不同態度：對兒子的忠告，便認為是未卜先知，實在聰明；對鄰人的忠告，便起疑心，懷疑是他把東西偷走了。
這兩則故事說明，一個人的頭腦如被偏見所禁錮，對他人的一言一行都會用頭腦裏的錯誤標準去衡量，其結果可想而知。事實告訴我們，偏見比無知離真理更遠。
偏見的類型多種多樣，有種族偏見，有階級偏見，有集團偏見，有行業偏見等。形成偏見的原因也很複雜，有的是階級立場導致的，有的是由於既得利益或私心作祟而形成的，有的是由於按照個人經驗匆忙做出無根據的結論，有的是由於無分析地接受了某人或某集團流行的判斷，而有些是由於片麵的思想方法而形成的。
分析產生偏見的原因是為了謹防偏見。通常情況下，有偏見的人常常意識不到或不願意承認自己有偏見，因而克服偏見是很困難的事情。
謹防偏見需要加強多方麵修養，如培養公正待人的優良品德，養成冷靜觀察問題的習慣，不要過於相信自己的印象，不去接受未加分析的判斷，不聽信流言，不去隨人說三道四論短長。在評價一個人的時候，不人雲亦雲，而是要用自己的眼睛去看，用自己的耳朵去聽，用自己的頭腦去思考。
謹防偏見最重要的是要用科學的思想方法來觀察思考問題。因為：
諸多事物，均有兩道。
正反兩麵，互相對照。
長短鬆緊，快慢多少。
薄厚輕重，冷熱低高。
軟硬黑白，清濁混淆。
各有所長，處置周到。
——［緬甸］望書《密達沙》
29．主敬涵養是人的價值與魅力所在
蓋必平日莊敬誠實，涵養有素，方能如此。
——《朱子全書·論語六》
夜讀古書，感到錢世昭所著的《錢氏私誌·宋相郊》所記載的一個故事頗耐人尋味。文中說，宋朝宰相宋郊在位時，有一年元宵節晚上，在書房研讀《周易》。這時，他的弟弟、大學士宋祁，正點著華燈，擁抱著歌伎，狂呼濫飲，通宵達旦。第二天，宋郊責備弟弟說，昨晚你府上燈火通明，大擺宴席，窮奢極欲，不知你是否記得有一年元宵節，我們同在某州學府內吃醃菜煮飯的情景？宋祁笑著答話：我倒應該回一句話給你，不知我們當年同在那個地方吃醃菜煮飯是為了什麼？
宋郊兄弟的思想認識為何如此迥異？應該說，根源在於二人主敬涵養的差距。
主敬涵養是一種有益的心理活動，是一種非常重要的修養方法，其要點是自我修煉、自我把握、自我提高。“主敬”要求人排除一切私心雜念的幹擾，超脫紛繁世界的種種誘惑，使注意力高度集中於內心，從而達到心緒寧靜的境界。“涵養”則主要是指內省體驗修養。這種修養需要日積月累地給予滋潤養育。《朱子全書·論語六》中解釋道：“蓋必平日莊敬誠實，涵養有素，方能如此。”主敬涵養，說到底就是指能控製情緒，冷靜處世，苦練內功，提高修養。
主敬涵養，對於人生和社會有著重要的現實意義。我們每一個人都是社會的一分子，都被社會影響著，而又影響著社會。修養主要靠自身的磨煉，可以說，自己是自身形象的第一個塑造者。一個人隻有首先自己把自己塑造得堅實、深厚、高雅、純真，才能漸入佳境，他的一生才富有價值，他的人格才富有魅力。在現實生活中我們能夠切身感受到，起點高、素質高、追求高的人，其事業一旦發達起來往往是曆久不衰的。因為，注重自身修養的人，往往都能與社會取得一種內在的和諧，非理非禮非法之事不做，非理非禮非法之言不聞，從而與社會的進步精神水乳交融，形成一體。
主敬涵養有著豐富而明確的內涵。人類一切有助於提高人的主體素質、保護人的本色與尊嚴、促進人的文明與進步的優秀成果，都應當成為主敬涵養的基本準則。通過主敬涵養，人們應當具有堅不可摧的尊嚴、豐富鮮明的個性、科學與文明的意識、民主與法製的觀念，得到優秀傳統文化的熏陶，受到現代文明的教育。總之，主敬涵養，就是要使我們每一個人充分認識到人生的價值，認識到自己在社會中的地位和角色，把自己融入到社會的發展與秩序中去，追求思想的卓越、操守的高潔和言談舉止的優雅。一言以蔽之，主敬涵養，就是要使我們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的時代新人。
主敬涵養要求我們要下苦功夫修身養性。大千世界，物欲橫流。人，如若不能慎獨，如若不增強涵養，就難以保持自主力，難以擺脫外部世界的影響，那就可能在花花世界中丟失了自己，渾渾噩噩、蠅營狗苟地虛度年華，乃至釀成人生的悲劇。我們從一些人的生活足跡中看到了這樣的事實：誰抵擋不住外界的困擾，就無法進入主敬涵養之境界。宋代理學家朱熹主張，必須使人的心境達到“虛靜明澈”的狀態，才能“見得事理分明”。主敬涵養，需要日積月累，集腋成裘。宋代哲學家陳亮曾說過：“原心於秒忽，較禮於分寸，以積累為功，以涵養為正，睟麵盎背，則亮於諸儒，誠有愧焉！”其意思是說，要修煉心性、明辨禮法，就在於每一瞬間的重視，就在於一分一寸的把握，要在不斷積累中見到真功夫，要以滋潤養育為根基，這樣，就可以麵有潤澤，背亦充盈，達到孟子所說的“睟然見於麵，盎於背”的境界。