曆史上的浩然正氣是怎樣形成的呢？我想主要有以下三點：
一、受儒家思想的影響。孟子曾提出要養“浩然之氣”。“浩然之氣”就是在高尚道德境界中所具有的自豪的、無畏的精神狀態。孟子關於“我善養吾浩然之氣”（《孟子·公孫醜上》）的思想在我國曆史上影響很大，對培養民族正氣、民族氣節產生了積極作用。
二、與教育有關。自西漢時起，重視氣節的儒家思想在中國成為最重要的思想體係，不論官學還是私學，都以儒家思想為主要教育內容。受儒家思想的影響，古代的家庭也重視氣節教育。
三、本人注意加強道德修養。先賢們平素嚴格要求自己，敬仰、學習先烈的高尚品格，“內心有理想的光”，把報國為民當作自己奮鬥的目標，不斷努力，不斷進取，逐漸培養了自己正直剛強的性格和勇敢堅定的信念。
青少年朋友們，你們也一定想使自己成為有浩然正氣的人吧？這是一個非常好的願望，這一願望完全能夠實現。俗話說，“有誌不在年高。”霍去病、夏完淳不就是青少年英雄嗎？今天，中華民族繼承並發揚了重視民族氣節的優良傳統，青少年在社會上、學校中、家庭裏，都能受到民族氣節的教育和熏陶。浩然正氣來自對祖國和人民無限忠貞熱愛的赤子之情。我想，隻要我們愛國愛民，不斷加強道德修養，以仁人誌士為學習的楷模和行動的榜樣，繼承和發揚中華民族的傳統美德，那麼，關鍵時刻我們就會像先賢先烈那樣，顯現出頂天立地的浩然正氣。
14.淡泊未必安貧，進取自有樂道
實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。
——曹植
“淡泊明誌”語出三國諸葛亮的《誡子書》，意謂：恬靜寡欲，誌向遠大。其原句為：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”此後曆代文人誌士常以此語鞭策自己，鼓勵別人，成為我國古代道德倫理、傳統文化的一個重要內容，也是人們進行道德修養的一個重要方麵。清人《杜詩言誌》中寫道：“至於寬閑之野，寂寞之濱，每自寓其天懷之樂，而淡泊明誌，寧靜致遠，未嚐不處處流露。”
諸葛亮的《誡子書》還認為儉與淡泊，是一種恬淡寡欲而又儉樸的生活方式，隻有心境安定冷靜才能思慮深遠。“遠”就是實現理想抱負的遠見卓識，隻有恬淡儉樸的生活方式才能砥礪人的誌趣。“誌”就是建功立業的大誌。諸葛亮的這一思想對後世的影響極大，直到今天，人們還常將“淡泊以明誌，寧靜以致遠”書寫懸掛於房中或置於書桌上，作為自己的座右銘。
我們從這一思想中，可以看出諸葛亮作為一位政治家的寬闊情懷。他要求人們重視治心修身，培養節儉好學的道德品質；克服荒嬉浮躁的毛病，不虛度年華，苦誌成學，將來做成一番事業。以後諸葛亮還在他的《誡外甥書》中繼續闡述了“誌當存高遠”、“慕先賢”和“忍屈伸”的思想。
諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》中，雖然沒有豪言壯語，但其“淡泊明誌”的思想，卻意境深邃，影響深遠。諸葛亮以“淡泊明誌”去教育後人、教育子女，希望他們不要驕奢淫逸，切戒輕浮妄動，要立誌成才，幹一番事業。諸葛亮是一位重於身教的人，是一位“淡泊明誌”、鞠躬盡瘁、死而後已的偉人。他的後代循著前輩的足跡以“淡泊明誌”要求自己，為國家、為人民做出了奉獻，當時的人們評價他們三代人為“三代忠貞”。
“淡泊明誌”是我國儒家推崇的“安於貧而樂於道”的思想品德的繼承與發展。孔老先生稱讚他的得意弟子顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）東漢鄭玄注曰：“貧者人之所憂也，而顏淵誌道，自有所樂。”東漢有位楊彪，史傳說他“安貧樂道，恬於進取，三輔諸儒莫不慕仰之”。他們為了自己的信仰而不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，在曆史上留下了美名。然而這種遠離人世、甘於寂寞清貧的主張在社會潮流麵前，很容易引發人們的厭世心緒。諸葛亮的“淡泊明誌”則不然，他發展了儒家這一思想的積極成分，化消極為進取，淡泊之中懷有大誌，清貧之中向往奉獻。“淡泊明誌”的可貴之處在於，不僅僅要求人們做到不圖名、不爭利、不貪享受，而且還要懷有宏偉遠大的抱負，堅韌不拔的毅力，忠貞不渝的赤忱，以達到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的崇高境界。
春秋時期，齊國正卿晏嬰雖然身居高位，卻一直住在祖上留下的一處老宅子裏。齊景公看到他的宅子低濕逼仄，環境嘈雜，有意為他修建新居，幾次都被他謝絕了。但是，齊景公為晏嬰建造新居的主意並沒改變，他要晏嬰出使晉國，利用這個機會把晏嬰的鄰居遷走，拆了鄰居的住房，建成新宅。晏嬰從晉國回到齊國之後，新居已經落成。晏嬰向景公謝恩之後，便拆了新居，又按鄰居們原來住房的樣子修建了住房，讓鄰居搬了回來。景公無奈，隻得同意。
晏嬰身為丞相，久居陋室而謀大事，拒毀民居為己建宅的高風亮節，就是淡泊明誌美德的生動體現。
古往今來，眾多的學問家都是淡泊明誌的佼佼者。這些人對個人的名利常常采取漠然冷淡和不屑一顧的態度，而把主要精力放在對理想、事業的追求上。受人尊敬的明代大旅行家、地理學家徐霞客，曾多次有人拉他去“出仕當官”，但他不為仕途利祿所惑，全身心探求學問，考察地理，三十年如一日，“不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶”，求科學、求真理的誌向始終不變，終於寫出了“天下第一奇書”——《徐霞客遊記》。
今天的社會是五光十色的大千世界，有著各式各樣的炫人耳目的名利誘惑，要做到“淡泊明誌”很不容易，更需要加強自己的道德修養，更需要把古人“淡泊明誌”的閃光思想發揚光大。
誠然，生於如此昌明的時代，淡泊未必就去安貧，更不等於不去進取。如果人人安於貧困而不思進取，那我們的國家何以興旺？我們之所以講淡泊，則是說，一個人隻有立足於淡泊私利虛名的境界，才會有所為，有所成。
我們要以賢明的諸葛亮、無私的晏嬰、有誌的徐霞客為榜樣，求淡泊而不求利祿，有大誌而不虛度年華。隻有這樣，才不會在熙熙攘攘的名利追逐中渾渾噩噩地了卻一生。
一個人心境的淡泊，誌向的確立，要在磨煉中獲得。這樣不論順境還是逆境，不論在貧窮中還是在富貴中，就都能做到不貪名利，不被環境所牽，才能做一個“淡泊明誌”的聰明人。
15.“寧”者萬事小，“靜”處乾坤大
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮
諸葛亮在《誡子書》中曾說：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”“寧靜致遠”一語即由此簡化而來，意思是心境寧靜，思慮可致深遠。
寧靜致遠，此言甚確。人的思慮，隻有在寧靜的心境中才得以展開、深入；人的思慮，隻有在寧靜的心境中才能夠發揮最佳的功效。
北宋哲學家邵雍在《何處是仙鄉》一詩中寫下“靜處乾坤大”的詩句，說的是隻要心境寧靜，就會感到世界曠達廣大。心境寧靜，思慮才能在高遠的時空中翱翔，人們才能以深邃的眼界和宏大的氣魄來看待世事人生。在這方麵，諸葛亮便是一個範例。
《三國演義》第三十七回寫劉備初顧茅廬時，這樣描述臥龍岡諸葛亮的居處：“修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨……廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼。”如此幽靜清雅的環境，為諸葛亮提供了保持寧靜心境的客觀條件。而寧靜的心境，無疑有助於諸葛亮高瞻遠矚，縱觀透析世事風雲，從而在未出茅廬之時，就已預見到天下的三分大勢。
寧靜的心境，可以使人的思慮全麵、深刻、敏銳、細膩，從而最大限度地開發個人心智的潛能。
科學家們常常凝神苦思，忘記了時間，忘記了吃飯，忘記了休息，甚至因精神高度專注鬧出過不少笑話。而正是這種高度專注的精神，才保證了科學家們擁有一片寧靜的心境，從而完成一個又一個新發現、新發明。
詩人、作家有時在夜間入睡時，寧靜的心境使他們的文思噴湧出靈感的火花。蘇聯著名詩人馬雅可夫斯基，一次為了描繪一個孤獨的男子怎樣保護和疼愛他的情侶，花了兩天時間，絞盡腦汁，搜索枯腸，也沒找到恰當的詞句。第三天夜晚睡覺時，馬雅可夫斯基仍在苦思，半夜時分，他忽然想到了如下詩句：
我將保護和疼愛
你的身體
就像一個在戰爭中
殘廢了的
對任何人都不需要了的兵士
愛護他唯一的一條腿！
這詩句，極好地表達了主人公對情侶的保護和疼愛之情。
在現代社會中，另一方麵，各種交往不斷增多，人際關係越來越複雜；一方麵，科學飛速發展，技術、產品不斷更新。故而，一個人在工作中能否保持寧靜的心境，往往直接影響到工作的成效。有鑒於此，日本的一些公司專為職員開設了靜坐沉思室。以美能達照相機公司為例，每間靜坐沉思室僅設一桌一椅，公司職員在上班時間可隨意進入，獨自靜坐，避開人、事、電話等的幹擾，以使自己的想象力與創造力得以充分發揮。於是，許多有助於公司管理與生產的方案措施，便於靜坐者的頭腦中不斷萌生出來。
寧靜的心境，對解決社會生活中其他一些方麵的問題，也起著重要作用。例如：
犯了過錯，如能清夜捫心自問，則可在寧靜的心境中認真自責、反思，從而更好地認識自我，完善自我。
遇到突然事件，保持沉著、冷靜，可使人猝然臨之心不驚，身處劇變神不慌，方寸不亂，以清醒的理智，做出迅速、準確的反應。
在待人接物時，寧靜的心境有助於我們保持謙虛和藹的態度，親切悅和的語氣，禮貌得體的舉止，從而給對方留下良好的印象，促進問題的順利解決。
平日，人們遇到棘手的問題時，往往不是馬上表態、下結論，而是說：“讓我靜下心來想一想。”看到別人遇事慌亂無措時，人們往往會勸他說：“先別著急，靜下心來，總會找到解決的辦法。”這說明，人們在自覺或不自覺地應用寧靜致遠的道理，來解決問題和處理事情。
有時候，人們處理某事失誤後會說：“剛才我太不冷靜了，結果把事情辦糟了。”當有人碰到問題沉不住氣時，人們會告誡說：“要冷靜，光著急隻能壞事。”這說明，人們自覺或不自覺地意識到：心境不寧靜，解決問題和處理事情很可能要出偏差。
自古以來，人們在社會實踐中應用寧靜致遠這一道理，曾為政治、軍事、生產、科技、文化等無數活動增色添彩。今天，願我們大家自覺、主動地將寧靜致遠的道理，應用於自己的學習、工作和生活中，這樣，我們將在各方麵獲得更多、更好的成效。
讓我們把“寧靜致遠”四個大字，作為自己的座右銘吧！