善不是學問，而是行為。區別善惡，在於行為本身，不在於地位的高低。
沒有美德，成不了真正的英雄。
從某種角度看，人類對理想的追求，即是對哲學意義上的善的追求。
從個人來看，沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。一片忠誠是立身之本，滿懷善良是快樂之源。
從對別人來看，善待壞人與虐待好人是同樣危險的。
從對人民來看，“善”的意義，就是旨在“利人”。這在一切德行及精神品格中是最偉大的。有利於人民的行為，就是善；有害於人民的行為，就是惡。
從公共利益上看，“善”並不把幸福、快樂和物質享受同道德絕對對立起來。
古代哲人認為，善的類別有四：公正、勇敢、節製、知識。當代社會的善，也有各種具體表現，諸如：大公無私，毫不利己、專門利人，一不怕苦、二不怕死，舍己為人，先人後己，尊老愛幼，關心幫助別人，愛護公共財物，維護公共秩序……係統化的情操體現在真、善、美三個方麵。人們的追求應是真善美的整體構成。心理學研究表明，對真善美的追求，是與人的理智感、道德感、審美感密切相聯的，而且，這些心理活動從來不是單獨進行的，它們是互相貫通、彼此聯結的整體活動。因此，人們對於真、善、美的追求是互相滲透的。
人們求是去非、揚善懲惡、向美背醜的行為，有時難免遇到非難或阻遏，甚至在一定程度上會損害自己和小集體的利益。但正義的情感體驗能支持人們以犧牲精神去追求、去實踐，在崇高的事業中調整奮鬥的方向。
在人生的階梯上，我們要記住先賢們的處世金言：從善如登，從惡如崩！嫉惡如仇，從善如流！
12．有欲則剛方顯本色
壁立千仞，無欲則剛。
——林則徐
“無欲則剛”的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到某種東西或想達到某種目的的要求”。
欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”：餓了有食欲，渴了有飲欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺東西用時有物欲，情竇初開時有情欲。但“無欲則剛”，似有欠科學。人永遠做不到無所欲。如果能夠用自己的理性克製本能，使自己的種種過度的欲望、欲求、欲念，能合理地節製在一個質變的臨界線上，便不至於使人沉淪，這也便稱得起“剛”了，且方為真“剛”。
人的何種正常欲求，都不是過錯。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多、過大，必然欲壑難填。貪求私欲者往往被財欲、物欲、色欲、權欲等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。
貪求私欲的危害實在太大了。《韓非子·解老》說：“有欲甚，則邪心勝。”私欲太多，邪惡的心思便占上風。《劉子·防欲》說：“欲熾則身亡。”私欲太強烈了，會使人喪命。《慎言·見聞篇》說：“貪欲者，眾惡之本。”把貪求私欲作為一切罪惡的根源。貪欲，不知吞食了多少無辜良善，又不知使多少人作繭自縛，名敗身亡。貪欲還能禍國亂天下。唐玄宗李隆基在位前期，勵精圖治，將唐王朝推上盛世的頂點，這就是曆史上有名的“開元之治”、“天寶盛世”。後來，他窮奢極欲，享樂無度，寵幸楊貴妃，從而導致了延續八年的“安史之亂”，致使生靈塗炭，山河失色，唐王朝由此轉盛而衰。
中國傳統文化強調“義以為上”、“見義勇為”、“殺身成仁”，即要有為了堅持正義敢於犧牲個人一切的精神。而剛直不阿的品德，則是這種精神的體現，也是古今賢人在道德修養方麵所追求的目標。林則徐曾手書一副自勉堂聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”上聯告誡自己廣泛聽取各種不同意見，下聯砥礪自己杜絕私欲，做剛直不阿的好官。
“無欲則剛”，善哉斯言！林則徐所言絕非是絕人欲。它揭示的道理無非是：去除私欲，就能無所畏懼；無所畏懼，就能一身正氣，剛直不阿。
《後漢書·酷吏列傳》記載，董宣任京都洛陽令時，湖陽公主（漢光武帝劉秀的姐姐）的家奴，無端打死賣唱的父女二人，董宣智捕凶犯，就地正法。公主告到劉秀那裏，劉秀要將董宣亂棍打死，董宣陳述情由後，“以頭擊楹”欲自盡。劉秀見狀，又讓太監攙架董宣，強迫他向公主磕頭謝罪，而董宣“兩手據地，終不肯俯”。劉秀見他鐵骨錚錚，稱之為“強項令”，即剛正倔強，不可使之低頭屈從的縣令。董宣的“剛”，源於“無欲”。他一心秉公，不惜生命，不戀官位，至於生活，更是儉樸，七十四歲時死於任上，“布被覆屍”，家中僅有一輛破車和幾斛大麥而已。
包拯和海瑞是曆史上著名的清官，他們正氣凜然，執法如山，被稱為“包青天”、“海青天”。包拯屢次指斥權貴大臣，嚴厲打擊邪惡勢力，皇親國戚、佞臣奸黨無不懼怕。當時，京師流傳著“關節不到，有閻羅老包”的諺語，言其鐵麵無私，像閻羅王一樣難以打通關節。海瑞曾冒死上書嘉靖皇帝，以“嘉靖者，言家家皆淨，而無財用也”等激烈言辭斥他昏庸無道，以致民不聊生。海瑞每到一任，貪官汙吏心驚膽寒，土豪惡霸威勢頓挫，窮苦百姓歡欣鼓舞。
包拯和海瑞的“剛”，亦源於“無欲”。他們克己奉公，兩袖清風。包拯前往陳州放糧賑災時，不吃沿途州府官吏為其安排的飲食，一日三餐隻吃“落斛粥”（次米熬成的粥）。海瑞外任地方大員時，規定自己每餐飯食連同薪柴、茶水、蠟燭等項費用，不超過三錢，在物價便宜的地方，則不超過二錢。他在南京吏部尚書任上，為慶賀老母七旬壽辰，僅買了兩斤肉，被浙江總督胡宗憲當作新聞四處宣揚。《金陵瑣事續編》中雲：“剛峰海公清苦三行，舉朝不能堪，亦舉朝不能及。”他們為官幾十年，衣食住行唯溫飽能居而已，對個人、對生活從無他求，因此一無牽掛，不怕丟官、不怕殺頭，為江山社稷和黎民百姓，敢於打擊權貴，抑製豪強，觸犯龍顏。
前麵談到，人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。月有陰晴圓缺，人有七情六欲，乃自然之理也。“無欲則剛”，並非不允許人們有欲，而是要克製私欲。克製私欲，就能寡欲清心，淡泊守誌；克製私欲，就能剛鋒永在，清節長存。
今天，麵對錯綜複雜的大千世界，麵對來自各方的種種誘惑，涉世不深的青少年將如何處之？我認為，通過對人生這一需求高峰期種種欲望的克服與節製，從而達到林則徐所言的境界，以其“無欲則剛”這一警語作為立身行事的指南。人若無欲品自高。就是說，人若沒有私欲，品格自然高峻潔清，不染塵泥。社會上還存在著假、惡、醜現象，純潔社會、淨化風氣則是我們要擔負起來的一項長期的重要任務。對此，我們青少年責無旁貸，當仁不讓。“無欲則剛”的操守，將使我們能在障眼的迷霧中辨明方向，勇往直前；將使我們在與邪惡的鬥爭中伸張正義，克敵製勝。“無欲則剛”，使人如同蒼鬆翠柏，不怕烏雲翻卷，不怕雨暴風狂，挺立世間，永不摧折。
13.用青春熱血譜一曲當代“正氣歌”
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——孟子
中華民族不但以刻苦耐勞、多才多藝著稱於世，同時又是追求自由、熱愛祖國、反對壓迫、忠誠正直的民族。炎黃子孫重氣節，脊梁直，骨頭硬，古往今來，浩然正氣之士燦若群星。他們為人光明磊落，為國家、為民族氣壯山河；他們的言行與日月同輝，光照千秋萬代，教育、激勵著無數後人。
我們的先賢用浩然之氣譜寫了一曲曲激蕩人心的正氣歌。
《蘇武牧羊》這首民歌唱道：“蘇武留胡節不辱，雪地又冰天，苦忍十九年。渴飲雪，饑吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還。曆盡難中難，心如鐵石堅。夜在塞上時聽笳聲入耳動心酸。”這段歌詞，反映的是“蘇武留胡節不辱”這一曆史故事：公元前一百年，漢武帝委派蘇武為正使中郎將出使匈奴。蘇武雖然知道匈奴貴族不守信用，但為了國家和民族的長遠利益，不避危難，望險而趨。果然不出所料，蘇武到後即被扣留，關進一個又濕又暗的地窖裏，不給吃、不給喝。蘇武渴了就吞雪塊，餓了便啃氈皮。單於以封蘇武為王的誘降計破滅後，惱羞成怒，把他流放到了北海（今前蘇聯貝加爾湖一帶），給他一群公羊，要他使每頭公羊都生出小羊，然後才能回國。蘇武隻身孤影，饑寒交迫，處於絕境，但仍手持出使時帶來的漢節（一種用竹杖和犛牛尾做成的憑信物）。冬去春來，他苦苦熬過了十九個年頭。雖然“漢節”上的毛羽被風霜雨雪吹打光了，但蘇武懷念祖國的心情絲毫沒有改變，堅信總有一天漢匈和好，自己會帶著“漢節”回到漢朝。漢昭帝即位後，派使臣與匈奴交涉。公元前八十一年，被匈奴羈留了十九年的蘇武，終於手持漢節榮歸京城長安。蘇武“留胡節不辱”的高尚氣節，兩千多年來，一直喚起人們心頭愛國主義的激情。
南宋右丞相文天祥，在元軍南下大舉進攻的緊要關頭，領兵抗敵，不幸於廣東潮陽戰敗被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。他被囚了三年，住的是低窄陰暗的土室，受盡磨難，但他頂住了敵人的一切威逼，拒絕了敵人許以宰相高位的利誘，在獄中寫下了《過零丁洋》，表現了不屈不撓的鬥爭精神和高尚的民族氣節，最後慷慨就義。他那千古流傳的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，至今為人們所吟誦。
明末少年英雄夏完淳，英才早熟，膽氣過人，五歲就能與人談論學問。當時有首《夏童子讚》，讚他“包身膽，過眼眉，談精義，五歲兒”。一六四四年，夏完淳十四歲時，清軍入關攻占北京。在國家危亡和人民遭難之際，他與父親在家鄉上海附近參加了抗清鬥爭，後失敗被捕，囚於南京。明朝降將洪承疇親自勸降，遭到夏完淳義正詞嚴的痛斥。夏完淳在《獄中上母書》中寫道：“人生孰無死？貴得死所耳。”顯示出視死如歸的大無畏氣概。一六四七年九月，年僅十七歲的夏完淳在刑場上神態從容，昂首挺立，堅不下跪，像壯遊一樣走向死亡，以其生命的熱血，譜寫了一曲忠烈的詩篇。
曆史上的浩然正氣之士，在強寇犯境之時，聞鼙鼓而拔劍，望烽煙而請纓，奮力殺敵，浴血疆場；在身陷囹圄之時，麵對威脅利誘毫不動搖，身受折磨困苦決不屈服，傲骨錚錚，忠魂凜凜，始終保持崇高的民族氣節；在朝綱不振，民陷水火之時，不怕丟官去職，不畏斧鉞加身，冒死直諫，為民請命；在為之奮鬥的事業受挫折之時，甘灑一腔熱血喚起千萬民眾，以完成未竟事業；在近代西方強盜逞凶之時，前仆後繼，義無反顧，嚴懲了侵略者。他們是華夏神州的中流砥柱，是中華民族的鋼鐵脊梁。為了國家，為了民族，為了百姓，他們舍生取義，“粉身碎骨全不怕”，留得正氣在人間；他們真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他們的浩然正氣，如日月經天，江河行地；他們的功績，永遠彪炳史冊！
千百年來，人們熱愛、懷念、歌頌這些仁人誌士，麵對喪失氣節的佞臣賊子、民族敗類，如宋朝的秦檜、明朝的吳三桂、清朝的慈禧太後等，則無比地憎惡、痛恨。害死嶽飛、賣國求榮的秦檜（塑像），不是一直跪在西湖畔的嶽飛墓前，遭受著人們的切齒唾罵嗎？