（2）正：正麵，正接。
（3）喜：使之喜，討好。
（4）怒：使之怒，激怒。
（5）名：名聲。
（6）行：行動。
（7）廉：廉潔。
（8）信：誠實。
（9）利：利害。
（10）卑：謙卑。
（11）名者，發也：用名聲去遊說，是為了激發他。
（12）行者，成也：用行為去遊說，是為了促成他。
（13）信者，明也：用誠實的態度去遊說，是為了使他明白真情。
（14）利者，求也：用利益去遊說，是為了使他追求。
（15）卑者，諂也：謙卑是為了諂媚討好。
（16）所獨用者：所獨自使用的方法，指觸摩之術。
（17）眾人皆有之：眾人都可以應用。
（18）非：錯誤，不對頭。
（19）悉聽：使對方全部聽從。“說莫難於悉聽，事莫難於必成”二句，《太平禦覽》引“悉聽”作“悉行”。又注雲：“摩不失其情，故能建功。”
【譯文】
揣摩情意的方法，有平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等十種方法。平，就是平靜；正，就是正直；喜，就是喜悅；怒，就是鼓動；名，就是發揚；行，就是貴在成功；廉，就是廉潔；信，就是誠實；利，就是利害；卑，就是謙卑。因此聖人所能獨自使用的，眾人也都能運用，但卻不能成功，是使用不得當。所以謀劃沒有比周詳縝密更難的，遊說沒有比全部被聽從更難的，事情沒有比必定要成功更難的。這三點隻有聖人才能夠做到。
【原文】
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰，或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰道數（1）與時相偶（2）者也。說者聽，必合於情。故曰情合者聽。故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其類，焉有不相應者。乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰，獨行之道（3）。夫幾者（4）不晚（5），成而不抱（6），久而化成（7）。
【注釋】
（1）道數：道，道術。數，通術，權術。
（2）與時相偶：道理、權術、天時三者合一才能成事；偶是伴同、順沿、並列之意。
（3）獨行之道：策士們獨自掌握的秘術即揣摩之術。
（4）幾者：通曉微妙時機的人。
（5）不晚：勿失良機。
（6）成而不抱：把事作成，也不居功。
（7）久而化成：久而久之，一定能成功。這裏指達到政治目的。
【譯文】
所以謀略一定要周密，一定要選擇能夠溝通的人遊說，所以說交結要緊密無間。事情成功，一定要合乎術數，所以說道理、術數、天時相配合才行。遊說之辭能令人聽從一定是與之情意相合，所以說情意相合的能聽從。所以事物都能劃入一定類別抱木柴走向火種，幹的部分先燃著，往平地上注入水，濕的地方先浸漬，這是同類事物就有相同的反應，情形所及都是相似的。此處所說的內心反應與外麵揣摩相適應也是這樣，所以說揣測時把握各類事物的相同之處，怎麼還會有不呼應的？根據其情欲意向揣摩，怎麼還會有不被聽從采納的？因而說這是善於揣摩的人才能掌握此術。通曉幾微之勢的人不會失去良機，成功了，不占為己有，曆久就能行之天下。
【解析】
本篇實際是《揣篇》所講“揣情”的繼續，但上篇側重的是掌握世情和“人情”，獲得與遊說對象有關的外部信息，而本篇側重將通過“揣情”得到的外部信息進行分析、歸類、推度、反驗，得出這些外部信息產生的內因，從而把握對方的好惡欲求。