【原文】
摩（1）之，符也；內符（2）者，揣之主（3）也。用之有道，其道必隱（4）微。摩之以其所欲，測而探之，內符必應。其應也，必有為之（5）。故微而去之，是謂塞窌（6）匿端（7），隱貌逃情，而人不知，故成事而無患。摩之在此，符之（8）在彼。從而應之，事無不可。
【注釋】
（1）摩：揣摩的意思。
（2）內符：符於內，即某些外在事物現象，必有決策者的內在心理原因。
（3）揣之主：揣是用觀察表現於外的符驗來判斷內心狀況，而符驗是揣的基礎。
（4）隱：在隱密中進行。
（5）有為之：自己所應采取的辦法，有所作為。
（6）窌：地窖。
（7）端：端緒、開始、前兆。
（8）符之：與此呼應。
【譯文】
所謂“摩”，就是揣測實情的方法。內心情感的變化及外在表現是揣測的主體。運用“摩”術，有一定的法則，而且這個法則是隱秘的。根據其欲望稍微進行揣摩、估測，然後探究其中奧妙，內外必然呼應。而內外既然呼應，也就必然會有一定的作為。所以稍微排除，就稱作堵塞地窖、隱匿頭緒、隱蔽情貌，而別人不能知曉，所以能夠使事情成功而沒有憂慮。在這裏，揣摩實情在此，與此互相呼應在彼，沒有什麼事情不可以辦成。
【原文】
古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰，主事（1）日成，而人不知；主兵（2）日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰（3），故曰神，成之於陽，故曰明。所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利（4）；積善也，而民道（5）之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭（6）、不費（7），而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明（8）。
【注釋】
（1）主事：所做的事情。
（2）主兵：所指揮的軍隊。
（3）謀之於陰：策劃不讓人知道。
（4）其所以利：之所以有利。
（5）道：當作應走的路來順從。
（6）不爭：不使用武力。
（7）不費：不消耗糜費。
（8）比之神明：當作神奇和聖明。
【譯文】
古代善於運用揣摩之術的人，如同拿起釣魚鉤在深水潭邊投下魚餌，一定能釣起魚，所以說，進行的事情日漸成功，人們卻不知曉，領兵打仗日漸取得成功，人們卻不畏懼。聖人深謀遠慮於隱秘之中，像神道玄妙，故稱作“神”，事情成功，昭然若揭，故稱作明。所進行的事情日漸成功，是積聚德行，則百姓安居樂業，卻不知道他們所以順利的原因；積累善行，則百姓順應聖人之道，卻不知道，他們是這個樣子的原因；而天下之人把他們奉若神明。領兵打仗日漸勝利，經常戰於無形之中，不動用武力經過激烈爭鬥、不耗費錢物，人民不知道為什麼服從，不知道有什麼畏懼，普天之下就把他們比作“神奇和聖明”。
【原文】
其摩者，有以平（1），有以正（2），有以喜（3），有以怒（4），有以名（5），有以行（6），有以廉（7），有以信（8），有以利（9），有以卑（10）。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也（11）；行者，成也（12）；廉者，潔也；信者，明也（13）；利者，求也（14）；卑者，諂也（15）。故聖人所獨用者（16），眾人皆有之（17），然無成功者，其用之非（18）也。故謀莫難於周密，說莫難於悉聽（19），事莫難於必成，此三者然後能之。
【注釋】
（1）平：平靜，平和。