“由於天主教徒所堅持的這個守複活節的理由是明白無誤的，因此，那些敢於無緣無故地打破《律法書》所規定的界限，提前或推後慶祝複活節的人所犯的錯誤是多麼荒謬也是十分明顯的：認為必須在正月十四至二十日期間守複活節的人毫無理由地把《律法書》所規定的複活節時間提前了，因為，盡管他們是在十三日晚開始進行神聖夜晚的祈禱的，他們似乎是把那一天定為複活節的第一天，而這一點在《摩西五經》的誡命中是找不到的。很明顯，由於他們拒絕在正月二十一守主的複活節，因此，他們把《摩西五經》中多次力薦應該作為比其它所有節日都更為重大的節日來紀念的那一天完全排除在他們的莊嚴儀式之外了。因此，他們是根據錯誤的規程來確定複活節節日的。有時候，他們的複活節在第二周就完全結束了，而第三周的第七天從來不會是複活節日。那些認為應該在經常提及的那個月的十六至二十二日這一段時間裏守複活節的人也同樣錯誤地背寓了正確的道路，雖然他們是從另一方麵來背離的：就象避免了在希拉岩礁的失事卻沉船於十裏布迪斯的旋渦裏似的。這是因為，由於他們倡導複活節應始於正月十六即始於十五日晚，所以，毫無疑問，他們完全把當月十四排除在莊嚴儀式之外了，而這一天正是《律法書》首先推舉要慶祝的，因此，他們很少談及十五日晚：正是在這天晚上，天主的臣民們被從埃及的奴役中拯救了出來，正是在這天晚上，主用自己的鮮血把世界從黑暗的罪惡中拯救了出來，也正是在這一天晚上，他被埋葬了，從而給我們帶來了死後得享有福的安寧的希望。
“同樣的那些人，當他們把主的複活節定在二月二十二日的時候，也該由於他們錯誤受責罰。無論如何，他們公開踐踏和違反了《律法書》所規定的複活節界限，因為他們從那天晚上開始複活節（根據《摩西五經》，他們當在這天晚上清理和結束複活節），把那天定為複活節的第一天，而這一夭，即第四周的第一天，在《律法書》中根本沒有提到。這兩種人不僅在確定和推算月日，而且有時在確定哪一月是正月方麵都是受蒙蔽的。這封信所能包含和應該包含的內容無法全麵涉及有關這個問題的爭論。我在此隻談一點：
人們隻要知道春天裏晝夜平分時刻，便可以根據陰曆，準確地推算出哪一月應為正月，哪一月應為最後一月。根據所有東方人，特別是根據在計算方麵領先於所有其他導師的埃及人的意見，晝夜平分的時刻通常出現在四月一日前第十二天。這一點我們也可以通過觀察計時的方法來證明。晝夜平分時刻前出現的月圓日子即十四或十五日，屬於舊年的最後一個月，因而不宜守複活節。但是，我們必須知道，古人無疑習慣於在晝夜平分時刻出現的或過後出現的月圓時刻（由於是正月的月圓），守逾越節，而我們則應在這一月圓後的主日守複活節。《創世記》中所說的理由毫無疑問進一步說明了，情況必須是如此：’天主造了兩個大光體，大的管晝，小的管夜，‘或另有一種頁麵翻譯，’較大的光體升起時為晝，較小的光體升起時為夜。‘因此，首先，從正東升起的太陽確定了春天晝夜平分的時間。接著，在太陽落山的傍晚時刻，圓月也從正東升起開始了自己的行程。故必須按同樣的規程觀測每年的陰曆正月：正月的月圓時刻不象初時所斷定的那樣在晝夜平分時刻之前，而在晝夜平分的那一天或其後的日子。但是，如果月圓出現在晝夜平分時的僅僅前一天，上述的理由證明，不能把這個時間歸屬於新年的正月，而應把它歸屬於舊年的最後一個月。出於這一點考慮，不宜在這個日子裏慶祝複活節。
“也許您還想了解一下我們奉命在正月即稱為’新生的一月‘裏守複活節的神秘理由。由於我們是懷著靈魂得到重生熱心天上的事的感情來慶祝主的複活以及我們被拯救的奧秘，所以我們奉命在這個月的第三周慶祝這件事，理由是，根據《摩西五經》約定，基督本身是在世界第三日為了我們而仁慈地作為逾越節獻祭之羔羊。由於他在受難獻身後的第三天複活，他要把這一天稱為主日，並要我們每年在那一日慶祝他從死亡中複潔的複活節：因為，如果我們懷著信、望和愛努力和他一道逾越，即越過這個世界通往聖父的話，那麼，我們也隻有以這種方式才能真正守他的這個莊嚴的節日。春天晝夜平分時過後，我們奉命守候複活節月的月圓：首先，太陽使晝比夜長，接著，月亮漸漸地向世界露出它光亮的全部圓麵。這是因為，首先’必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能‘,就是說，主耶穌以自己複活的勝利戰勝了全部的死亡的黑暗，在升上天堂之後，向下派出聖靈，以內在的恩惠的光華照滿他通常以月亮名字為象征的教會。我們被拯救的先後順序，先知顯然見到了，他說：’頭陽升起，月亮停在她的居所‘.“所以，那些堅持認為複活節圓月可以在晝夜平分時之前出現的人在慶祝最偉大的奧秘的問題上違背了《聖經》的教導。這些人跟相信沒有基督恩惠的引領也會被拯救的那些人持同樣立場：那些人膽敢鼓吹，雖然真正的靈光從來未以死亡和複活驅走世上的黑暗，人們仍然可以有完美的公義。因此，可以下結論說，在春風的太陽升起，以及緊跟其後的正月月圓之後，即當月十四這一日完全過去之後（根據《摩西五經》，我們必須遵循這一切），我們仍要在第三周（根據福音書的告誡）守侯主日的到來，最後慶祝我們神聖的複活節日。我們以此表明，我們不和古人一道慶祝擺脫埃及人的奴役，而是懷著忠貞的信和愛慶祝整個世界的得到救贖。這種救贖在拯救天主古代的臣民的過程中給予預示，而在基督複活時全部完成。這樣，我們可以表明，我們也對自己必定複活的希望感到欣喜--我們相信我們將在同一主日裏複活。
“我們向您說明的這個必須采用的複活節的算法以十九年為一周期，這種算法，如前所述，早在使徒時代就被教會，特別是被羅馬和埃及所遵守。
不過，由於優西比烏（他的外號來自神聖的殉道者帕姆菲路斯）的努力，這種算法已更趨規程化。由於可以有規則地推算出哪一天是陰曆十四，原先由亞曆山德裏亞教皇通過各教會送去的規定可以輕易地為所有人所理解。根據西奧多修斯的要求，亞曆山大的主教西奧菲勒斯促使這種複活節的推算法使用了一百年。他的繼承人西裏爾也同樣製定了每十九年為一周期跨九十五年的五個推算表。西裏爾以後的迪克尼修斯·埃克西古斯也以類似的方式和規程另加九十五年，甚至一直持續到我們這個時代。現在，這些推算表已經快要過時，但是，我們現有眾多計算家，甚至在不列顛的各教會也有許多人能夠運用他們所記憶的埃及人的舊定律輕而易舉地推算出複活節的周期，要算多遠就算多遠。如果他們願意，他們甚至可以推算五百三十二年之久。這些頁麵年之後，太陽與月亮，月與周之間的關係將會出現跟以前同樣的周期性的反複。然而，有鑒於此，我們不給您送去上述未來的周期時間表：您僅要求我們告訴您有關複活節時間的理由，這說明您已經掌握了足夠的那一類普世複活節周期表。