院長切奧爾弗裏德派建築工人去為皮克特人的國王的建造教堂，同時還送給他一封有關普世複活節和削發式的信件當時，住在不列顛北部沿海地區的皮克特人的國王奈頓通過不斷學習教會著作，放棄了他和他的國家曾一直堅持的在守複活節問題上的錯誤，與他的所有臣民一道守普世的主複活的時間。為了能更有權威，更容易地做到這一點，他求助於英吉利人。他知道，長期以來，英吉利人一直是以神聖的羅馬和使徒教會為榜樣來構設自己宗教的：他向座落在威爾河河口、泰恩河附近在一個叫賈羅的地方的聖彼得一聖保羅修道院院長，可敬的切奧爾弗裏德（他繼承我們前麵提到過的本尼狄克，極其榮耀地治理這個修道院）派去使節，希望從他那裏接到勸告信，以便更有力地批駁那些膽敢不照正確時間守複活節的人，而且還希望了解作為教士標誌的發型和削發儀式：他不認為自己對這些問題已經十分了解。此外，他還要求切奧爾弗裏德給他派去上等工匠，以羅馬建築風格在他國家裏用石頭建造一座教堂，並允諾奉獻這座教堂以紀念神聖的使徒之首。他還表示，不懂得羅馬語言、與羅馬人遠隔千山萬水的他和他的人民將永遠根據自己所能了解到的神聖羅馬和使徒教會的習俗來遵從它。最可敬的院長切奧爾弗裏德仔細地傾聽了國王的誠摯的願望和要求，不但照他的要求給他派去了工匠，而且還給池寄去了如下一封信：
“院長切奧爾弗裏德在主裏向最傑出最榮耀的國王奈坦致意。
“您，篤信天主的國王曾虔誠熱切地希望從我們這裏了解慶祝神聖複活節的普世作法。我們已按照您的要求，十分願意而迅速地根據教廷的教導，盡力向您說明。這是因為，我們深知，人間君王所全力學習、倡導和服從的真理乃是上天賜予神聖教會的禮物，而且還因為，這個世界上的一個作家曾無比正確地指出，如果君王們相信哲學，或哲學家們掌握了君權，那麼這個世界就會被治理得十分合理。如果這個世界上有人真正理解今世的哲學，對有關個世的現狀能夠作出如此相宜的選擇，那麼作為天國臣民然而隻是塵世上過客的人更應該加倍誠心地希望和祈求：世上權勢越大的人越應該服從統治萬物的審判官的命令，越應該以自己的榜樣和權威教育他們治下的人民與他們一道服從審判官的命令。
“《聖經》中有三條規則為我們規定了慶祝複活節的時間，這三條是任何人都無權改變的。其中的兩條規則是由天主在《摩西五經》中製定的，另一條是通過主的受難和複活補充在福音書裏的：《摩西五經》規定，應在正月的第三星期，即正月十五至二十一這一段時間裏守逾越節。在福音書外，使徒慣例還有如下補充：在這第三周，我們必須守候主日，在這一天慶祝複活節的開始。任何正確遵守這個三重規則的人都會毫無疑問地正確計算複活節時間。但是，如果您願意更精辟更完整地了解每一個細節，您可以在《出埃及記》裏找到。裏麵規定，當以色列人被救出埃及的時候，必須守第一個逾越節，’主曉諭摩西、亞倫說“要以本月為正月，為一年之首。你們吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要接著父家取羊羔，一家一隻。”,緊接著，它又寫道，‘要留到本月十四日，在黃昏的時候以色列全會眾把羊羔宰了。’這些話清楚表明，在守逾越節的問題上，十四日是提到了，但是它頁麵並沒有提到必須在這一天守逾越節，而隻是說，當十四日晚終於來臨時，即在第三星期的開端，亦即第十五日月亮出現在天空的時候，才能命令宰殺羊羔。很清楚，就是在這個出現十五月亮的晚上，埃及人被殺，以色列人從長期的奴役中被救贖。主說‘你們要吃無酵餅七日'.這些話同樣規定，正月裏的整個第三星期都必須保持莊嚴。但是我們不應該認為，這七天是十四日至二十日。他接著補充說：’頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除，‘等等。最後他說：
’因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。‘
“他說他將在吃無酵餅的第一日把他們的軍隊領出埃及。但是很清楚，他們不是在宰殺羔羊的十四日晚，即被正確地稱為逾越節的那一天被領出埃及，而是蒞十五日被領出埃及的：這一點很明確地寫在《民數記》裏，’正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前，昂然無懼地出去。‘由此可見，無酵節七天（在其中的頭一天，主的臣民們被領出埃及），正如我說過的那樣，應從第三周的頭一天算起，即從正月十五算起，算至當月的二十一日為止。而且，十囚日是被單獨記征逾越節名下，不算在這七天內的，正如緊接著的在《出埃及記》中所明確指出的那樣。在說完了’因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來‘之後，他立即補充說：’所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。在你們各家中，七日之內不可有酵‘:
誰不明白，如果把十四日算在內，從十四日到二十一日就是八天而不是七天了。但是，如果我們從十四日晚算起，算至二十一日晚（正象認真研究了《聖經》之後所能得出的正確結論那樣），我們就會看得很清楚，由於十四日晚是這樣接著複活節開端的，所以整個神聖的莊嚴時期僅包括七天七夜。因此，我們的決定證明是正確的：我們的決定是，應在一年正月中的第三周守複活節--它確實是在第三周裏慶祝的，因為它在十四日晚開始，二十一日晚結束。
“但是，在我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭，使得主日（古人稱之為安息日後的一天或第一天）被確定為歡慶他複活的莊嚴的日子後，使徒們曆來便是這樣地把這個主日包括進複活節的：他們決不在《律法書》中貶低或抹殺逾越節。相反，他們規定，根據《律法書》戒律，人們應該等待一年中的正月，等待該月中第十四日及該日晚。如果這一日碰巧是安息日，各人要從各自家中取出羊羔，在夜晚時把它宰殺。就是說，組成一個普世教會的世界各地的教會必須為了除去世人罪孽的純潔羔羊的肉和血的奧秘備好酒和麵包。在以適當的莊嚴儀式選讀完《聖經》，作完禱告，舉行了複活節儀式後，應該把這些東西奉獻給主，以期獲得贖救。因為，就是在這個晚上，羔羊的鮮血把以色列人救出埃及。也就是在這個晚上，由於基督的複活把天主所有的臣民救出永滅。但是在主日的黎明時刻，他們必須慶祝複活節的首日。
因為在這一天，主仁慈地向他的門徒們顯示了使他們感到萬分欣慰的榮耀的複活。這就是《利未記》中寫明的無酵節的第一天：’正月十四日黃昏的時候，是主的逾越節。這月十五日，是向主守的無酵節。你們要吃無酵講七日。
第一日當有聖會。，“因此，如果有可能，正月十五，即第十五月亮日總是主日的話，那麼我們就能與天主古代的臣民們在同一時刻慶祝複活節（雖然其內在意義有著本質的不同），就象我們是懷著同一信仰來慶祝這一節日那樣。然而，因為周日和月日並不平行，神聖的彼得在羅馬所宣傳的、他的翻頁麵譯和福音傳播者馬可在亞曆山德裏亞所確認的使徒慣例規定，正月十四晚來臨之後，我們必須等候當月十五至二十一日中的主日；不管這主日是其中的哪一天，必須在這一天守好複潔節，因為它必定是人們奉命所守的無酵節七天中的一天。所以，我們的複活節隻能是正月的第三周，既不會是前一周，也不會是後一周。不過，它或是整周，即根據《律法書》所規定的無酵節的整整七天，或是其中的幾天：即使它隻是其中的一天，即《聖經》中所極力推舉的第七天，‘第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可作',任何人也不能責備我們，說我們本應該在《律法書》所規定的正月第三周守複活節主日而我們卻沒有做到（我們所守的複活節主日是以福音書為依據的）。