正月朔旦，受命於神宗，受舜終事之命。神宗，文祖之宗廟，言“神”尊之。正音政，徐音征。率百官，若帝之初。順舜初攝帝位故事奉行之。
[疏]“正月”至“之初”正義曰：舜即政三十三年，命禹代己，禹辭不獲免。乃以明年正月朔旦，受終事之命於舜神靈之宗廟，總率百官。順帝之初攝故事，言與舜受禪之初，其事悉皆同也。此年舜即政三十四年，九十六也。傳“受舜”至“尊之”正義曰：《舜典》說舜之初“受終於文祖”，此言“若帝之初”，知“受命”即是“舜終事之命”也。神宗猶彼文祖，故雲“文祖之宗廟”。“文祖”言祖有文德，“神宗”言神而尊之，名異而實同。神宗當舜之始祖。案《帝嚳》雲，黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。即是舜有七廟，黃帝為始祖，其顓頊與窮蟬為二祧，敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍為親廟，則文祖為黃帝顓頊之等也。傳“順舜”至“行之”正義曰：“若”不得為“如”也。
《舜典》巡守之事，言如初者皆言“如”，不言“若”，知此“若”為順也。順舜初攝帝位故事而盡行之，其奉行者當如《舜典》在“璿璣”以下，“班瑞群後”以上也。其巡守非率百官之事，舜尚自為陟方，禹攝帝位，未得巡守，此是舜史所錄，以為《虞書》，故言順帝之初，奉行帝之事故，自美禪之得人也。
帝曰：“谘！禹，惟時有苗弗率，汝徂征。”三苗之民數幹王法。率，循。徂。往也。不循常道，言亂逆。命禹討之。數音朔。禹乃會群後，誓於師曰：“濟濟有眾，鹹聽朕命。會諸侯共伐有苗。軍旅曰誓。濟濟，眾盛之貌。濟，子禮反。蠢茲有苗，昏迷不恭，蠢，動。昏，暗也。言其所以宜討之。蠢，春允反。侮慢自賢，反道敗德，狎侮先王，輕慢典教，反正道，敗德義。侮，亡甫反。慢，亡諫反。君子在野，小人在位，廢仁賢，任奸佞。民棄不保，天降之咎，言民叛，天災之。咎，其九反。肆予以爾眾士，奉辭罰罪。”肆，故也。辭謂“不恭”，罪謂“侮慢”以下事。爾尚一乃心力，其克有勳。”尚，庶幾。一汝心力，以從我命。
[疏]“帝曰谘”至“有勳”正義曰：史言禹雖攝位，帝尊如故，時有苗國不順，帝曰：“谘嗟！汝禹，惟時有苗之國不循帝道，汝往征之。”禹得帝命，乃會群臣諸侯，告誓於眾曰：“濟濟美盛之有眾，皆聽從我命。今蠢蠢然動而不遜者，是此有苗之君。昏暗迷惑，不恭敬王命。侮慢眾常，自以為賢。反戾正道，敗壞德義。君子在野，小人在位。由此民棄叛之，不保其有眾，上天降之殃咎。
故我以爾眾士，奉此譴責之辭，伐彼有罪之國。汝等庶幾同心盡力，以從我命，其必能有大功勳，不可懈惰。”傳“三苗”至“討之”正義曰：《呂刑》稱苗民“作五虐之刑”，皇帝“遏絕苗民，無世在下”，謂堯初誅三苗。
《舜典》雲“竄三苗於三危”，謂舜居攝之時，投竄之也。
《舜典》又雲“庶績鹹熙，分北三苗”，謂舜即位之後，往徙三苗也。今複不率命，命禹徂征，是三苗之民數千王誅之事，禹率眾征之，猶尚逆命。即三苗是諸侯之君，而謂之“民”者，以其頑愚，號之為“民”。
《呂刑》雲“苗民弗用靈”，是謂為“民”也。
《呂刑》稱堯誅三苗雲“無世在下”，而得有苗國曆代常存者，“無世在下”謂誅叛者，絕後世耳，蓋不滅其國，又立其近親紹其先祖。鯀既殛死於羽山，禹乃代為崇伯，三苗亦竄其身而存其國。
故舜時有被宥者，複不從化，更分北流之。下傳雲“三苗之國，左洞庭，右彭蠡”，其國在南方。蓋分北之時，使為南國君，今複不率帝道。“率，循”、“徂，往”皆《釋詁》文。不循帝道，言其亂逆，以其亂逆，故命禹討之。案《舜典》皆言舜受終之後，萬事皆舜主之。舜自巡守，不稟堯命。此言“若帝之初”，其事亦應同矣。而此言命禹征苗，舜複陟方乃死，與舜受堯禪事不同者，以題曰《虞書》，即舜史所錄，明其詳於舜，事略於堯、禹也。傳“會諸”至“之貌”正義曰：軍眾曰誓”，《曲禮》文也。隱八年《穀梁傳》曰：“誥誓不及五帝，盟詛不及三土，交質不及二伯。”“二伯”謂齊桓公、晉文公也。“不及者”，言於時未有也。據此文，五帝之世有誓。
《周禮》立司盟之官，三王之世有盟也。
《左傳》雲平王與鄭交質，二伯之前有質也。
《穀梁傳》漢初始作，不見經文，妄言之耳。美軍眾而言“濟濟”，知是“眾盛之貌”。傳“蠢動”至“討之”正義曰：蠢，動”，《釋詁》文。
《釋訓》雲：“蠢，不遜也。”郭璞雲：“蠢動為惡，不謙遜也。”日入為“昏”，是為暗也。動為惡而暗於事，言其所以宜討之。傳“狎侮”至“德義”正義曰：“侮”謂輕人身，“慢”謂忽言語，故為“狎侮先王，輕慢典教”。“侮”、“慢”義同，因有二字而分釋之。
《論語》雲“狎大人，侮聖人之言”，則“狎”、“侮”為異。
《旅獒》雲“狎侮君子”，則“狎”、“侮”意亦同。鄭玄雲：“狎，慣忽也。”慣見而忽之，是“侮”之義。傳取“狎”、“侮”連言之。慢先王典，教自謂己賢，不知先王訓教。“道”者，物所由之路，“德”謂自得於心。反正道，從邪徑，敗德義，毀正行也。傳“廢仁賢，任奸佞”正義曰：雖則下愚之君，皆雲好賢疾佞，非知賢而廢之，知佞而任之。但愚人所好，必同於民，賢求其心，佞從其欲，以賢為惡，謂佞為善，故仁賢見廢，奸佞被任，此則“昏迷”之狀也。傳“肆故”至“下事”正義曰：“肆，故”，《釋詁》文。所奉之辭即所伐之罪，但天子責其不恭，數其身罪，因其文異而分之。傳“尚庶”至“我命”正義曰：《釋言》雲：“庶幾，尚也。”反以相解，故“尚”為庶幾。
三旬，苗民逆命。旬，十日也。以師臨之，一月不服，責舜不先有文誥之命、威讓之辭，而便憚之以威，脅之以兵，所以生辭。誥，古報反。憚，徒旦反，一音丹末反。脅，許業反。益讚於禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。讚，佐。屆，至也。益以此義佐禹，欲其修德致遠。屆音戒。滿招損，謙受益，時乃天道。自滿者人損之，自謙者人益之，是天之常道。帝初於曆山，往於田，日號注於旻天於父母，仁覆湣下謂之旻天。言舜初耕於曆山之時，為父母所疾，日號泣於旻天及父母，克己自責，不責於人。田，本或作畋。號，戶高反。旻，武巾反。負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。慝，惡。載，事也。夔夔，悚懼之貌。言舜負罪引惡，敬以事見於父，悚懼齋莊，父亦信順之。言能以至誠感頑父。慝，他則反。見，賢遍反。瞽音古。瞍，素後反。夔，求龜反。齋音側皆反。至諴感神，矧茲有苗。”諴，和。矧，況也。至和感神，況有苗乎！言易感。諴音鹹。矧，失忍反。易，以豉反。禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅。昌，當也。以益言為當，故拜受而然之，遂還師。兵入曰振旅。言整眾。當，丁浪反，下同。還，經典皆音旋。帝乃誕敷文德，遠人不服，大布文德以來之。誕音但。舞幹羽於兩階，幹，楯。羽，翳也。皆舞者所執。修闡文教，舞文舞於賓主階間，抑武事。階徐音皆。楯，食允反。翳，於計反。闡，尺善反。七旬，有苗格。討而不服，不討自來，明禦之者必有道。三苗之國，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京師二千五百裏也。洞，徒弄反。蠡音禮。
[疏]“三旬”至“苗格”正義曰：禹既誓於眾，而以師臨苗。經三旬，苗民逆帝命，不肯服罪。益乃進謀以佐於禹曰：“惟是有德，能動上天。苟能修德，無有遠而不至。”因言行德之事：“自滿者招其損，謙虛者受其益，是乃天之常道。”欲禹修德，謙虛以來苗。既說其理，又言其驗：“帝乃初耕於曆山之時，為父母所疾。往至於田，日號泣於旻天。於父母乃自負其罪，自引其惡，恭敬以事見父瞽瞍，夔夔然悚懼，齋莊戰栗，不敢言己無罪。舜謙如此，雖瞽瞍之頑愚，亦能信順。帝至和之德尚能感於冥神，況此有苗乎！”言其苗易感於瞽瞍。禹拜益受之當言，曰：“然。”然益語也。遂還師整眾而歸。帝舜乃大布文德，舞幹羽於兩階之間，七旬而有苗自服來至。言主聖臣賢，禦之有道也。傳“旬十”至“生辭”正義曰：《堯典》雲“三百有六旬”，是知“旬，十日”也。以師臨之，一月不服者，責舜不先有文告之命、威讓之辭，而便憚之以威，脅之以兵，所以有苗得生辭也。傳知然者，昭十三年《左傳》論征伐之事雲：“告之以文辭，董之以武師。”是用兵者先告，不服然後伐之。今經無先告之文，而有逆命之事，故知責舜不先有文告之命，而即脅之以兵。其“文告之命、威讓之辭”，《國語》亦有其事。夫以大舜足達用兵之道，而不為文告之命，使之得生辭者，有苗數幹王誅，逆者難以言服，故憚之以威武，任其生辭。待其有辭，為之振旅，彼若師退而服，我複更有何求？為退而又不降，複往必無辭說。不恭而征之，有辭而舍之，正是柔服之道也。若先告以辭，未必即得從命。不從而後行師，必將大加殺戮。不以文誥，感德自來，固是大聖之遠謀也。傳“讚佐”至“致遠”正義曰：《禮》有讚佐，是助祭之人，故“讚”為佐也。“屆，至也”，《釋詁》文。經雲：“惟德動天。”天遠而難動，德能動遠。
又言：“無遠不屆。”乃據人言德動遠人，無不至也。益以此義佐禹，欲脩德致遠，使有苗自來也。德之動天，經傳多矣。
《禮運》雲，聖人順民，“天不愛其道”，地不愛其寶，故天降膏露，地出醴泉”。如此之類，皆德動之也。傳“自滿”至“常道”正義曰：自以為滿，人必損之；自謙受物，人必益之。
《易寶-謙卦》彖曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是滿招損，謙受益為天道之常也。益言此者，欲令禹脩德息師，持謙以待有苗。傳“仁覆”至“責於人”正義曰：“仁覆湣下謂之旻天”，《詩》毛傳文也。旻，湣也。求天湣己，故呼曰“旻天”。
《書傳》言：“舜耕於曆山。”鄭玄雲：“曆山在河東。”是耕於曆山之時，為父母所疾，故往於田，日號泣於旻天。何為其然也！《孟子》曰：“怨慕也。長息問於公明高曰：‘舜往於田，則予既聞命矣，號泣於旻天及父母，即吾不知矣。’公明高曰：‘非爾所知也。’我竭力耕田，供為子職而已，父母不愛我，何哉？大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。”言舜之號泣怨慕者，克己自責，不責於人也。傳“慝惡”至“頑父”正義曰：“慝”之為惡，常訓耳。
《舜典》已訓“載”為事，以非常訓，故詳其文。“夔夔”與“齋栗”共文，故為“悚懼之貌”。自負其罪，引惡歸己，事瞽同耳，丁寧深言之。“敬以事見於父”者，謂恭敬，自因事務須見父，恭敬以見。夔夔然悚懼齊栗，是見時之貌。“父亦信順之”者，謂當以事見之時，順帝意不悖怒也。言“能以至誠感頑父”者，言感使當時暫以順耳，不能使每事信順，變為善人。
故《孟子》說舜既被堯徵用，堯妻之以二女，瞽瞍猶與象欲謀殺舜而分其財物，是下愚之性，終不可改。但舜善養之，使不至於奸惡而已。傳“諴和”至“易感”正義曰：“諴”亦鹹也，鹹訓為皆，皆能相從，亦和之義也。“矧，況”，《釋言》文。上言德能動天，次言帝能感瞽。天以玄遠難感，瞽以頑愚難感，言苗民近於天而智於瞽，故言感天感瞽以況之。天是神也，覆動上天，言至和尚能感天神，而況於有苗乎！言有苗易感。神覆動天而不覆言瞽者，以瞽雖愚，猶是人類，天神事與人隔，感天難於感瞽，故舉難者以見之。其實天與瞽俱言難感，以況有苗易於彼二者。傳“昌當”至“整眾”正義曰：“昌，當也”，《釋詁》文。禹以益言為當，拜舜而已即還。還不請者，《春秋》襄十九年“晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還”，《公羊傳》曰“大夫以君命出，進退在大夫”，是言進退由將，不須請也。或可當時請帝乃還，文不具耳。“兵入曰振旅”，《釋天》文。與《春秋》二傳皆有此文。振，整也。言整眾而還。傳“遠人”至“來之”正義曰：“遠人不服，文德以來之”，《論語》文也。益讚於禹，使脩德，而帝自誕敷者，言君臣同心．“大布”者，多設文德之教，君臣共行之也。傳“幹楯”至“武事”正義曰：《釋言》雲：“幹，扞也。”孫炎曰：“幹楯，自蔽扞也。”以楯為人扞。通以“幹”為楯名，故“幹”為楯。
《釋言》又雲：“纛，翳也。“郭璞雲：“舞者持以自蔽翳也。”故《明堂位》雲，朱幹玉戚以舞大武。戚，斧也，是武舞執斧執楯。
《詩》雲：“左手執籥，右手秉翟。”是文舞執籥，故幹羽皆舞者所執。修闡文教，不複征伐，故舞文德之舞於賓主階間，言帝抑武事也。經雲“舞幹羽”，即亦舞武也。傳惟言舞文者，以據器言之，則有武有文，俱用以為舞，而不用於敵，故教為文也。傳“討而”至“百裏”正義曰：“禦之必有道”者，不恭而往征，得辭而振旅，而禦之以道。
《史記》吳起對魏武侯雲：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之。”此言來服，則是不滅。吳起言滅者，以武侯恃險，言滅以懼之。辯士之說，不必皆依實也。知“在荒服之例”者，以其地驗之為然。
《禹貢》五服，甸、侯、綏、要、荒。荒最在外，王畿麵五百裏，其外四服又每服五百裏，是去京師為二千五百裏。