【無盡意菩薩白佛言：“世尊，我今當供養觀世音菩薩！”即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：“仁者，受此法施珍寶瓔珞。”】
前麵是世尊勸供，這裏麵就是當機獻供。
當機者無盡意菩薩“白佛言”，就對佛說：“世尊啊！對於您老人家的教誨，弟子一定會依教奉行，所以供養這尊救苦救難的觀世音菩薩。”
無盡意菩薩當場就解下戴在脖子上價值連城的由寶珠織成的瓔珞，取出來供養觀世音菩薩，“而以與之”。
“作是言”，並且非常至誠恭敬懇切地說。
“仁者”，這是對觀音菩薩的稱呼。
“受此法施珍寶瓔珞”，請您接受這個表示法供養的“珍寶瓔珞”。
這一段主要是兩個重點：
第一個是無盡意菩薩從脖子上把“珍寶瓔珞”取下來，這個是相，表法的理是表示我們從中道的諸法實相，本覺妙理這個體上來起妙用。脖子在我們身體的中間，這個其實表法就表示我們從所證悟的中道理體上來起修證，從所證悟的中道的諸法實相，本覺妙理，理體上起如如之智，起始覺的智慧來修行，來修六度萬行，這個是表法的意思。
第二個，寶珠瓔珞其實是比喻戒定慧，以及種種的陀羅尼門的修法，種種的無量法門。以這些種種的無量法門的修持來莊嚴我們的本覺妙理，來莊嚴中道實相，這個是修德有功，性德方顯。
還有第三重意思，就是表示由利他而成就自利。你看，阿羅漢他偏重於自利，所以他就沒有福德的寶珠瓔珞來作莊嚴。無盡意菩薩發菩提心，無我利他，廣修六度萬行，所以成就了無量的寶珠瓔珞來莊嚴法身，來莊嚴自性。
從這三個方麵我們就可以理解，無盡意從脖子上取下寶珠瓔珞的意思。
為什麼說是“受此法施珍寶瓔珞”？“珍寶瓔珞”不是財施嗎？怎麼變成法施呢？事實上我們可以從四個方麵來理解：
第一個是因為離相行布施，所以財施即成法施，財供養就變成法供養。
無盡意菩薩發心供養的時候能夠做到三輪體空，沒有施者、受者，也沒有中間所施的瓔珞之相。沒有所施的瓔珞之相，不著相；沒有行施的無盡意菩薩，他沒有我相；也沒有能夠接受的觀世音菩薩這個人相；沒有人相，沒有物相，沒有法相，離一切相，修一切善，離相而修善，而行布施，所以財施即成法施。
第二是即事供而成理供。
無盡意菩薩知道一切的萬事萬物山河大地，一切的依正莊嚴莫不從心建立，都是我們真如妙心顯現出來的，所以說心為天地之根，心為萬法之本。無盡意菩薩當然知道這個寶珠瓔珞也是我們從心而顯現出來的，所以全物即心，全事即理，即此獻上事相上的瓔珞，那麼當體就是彰顯我們不生不滅的真心，就能夠即事供而成理供，即財施而成法施。
凡夫眾生他是心外取法的，我們因為執著，執著心的緣故，妄想分別執著的緣故，我們執著於外在的種種事物為實有，執著於這個花是實有的，執著於瓔珞是實有的，所以色法和心法就分離開來了，財施和法施就各不相同了，所以就變成有相布施，變成著相布施了，就隻能夠成為感得人天福報的因，而不能夠成為菩提道的資糧。因為他不明白佛法，所以就會著相布施，就會有一個居功的思想，覺得，哎呀，你看我做了多少功德啦，好像梁武帝一樣，然後他不知道眾生是我心內的眾生，救人就是救自己，利眾即是利己，毫無功德可居。所以無盡意菩薩知道一切依正莊嚴都是從心建立的，所以他能夠即財施成法施。
第三個是無住生心，離相修善。
南北朝時候，達摩祖師由印度航海來到中國，在廣州登陸，所以廣州有西來庵，他最初登陸的地方就是現在的華林寺。後來廣州刺史就奏報給梁武帝，梁武帝很信佛，馬上就請人護送達摩祖師來金陵，但是兩個人機緣不契，因為梁武帝很著相，一見達摩祖師就問他說：“朕一生建寺造像，我一生造了很多寺院，也造了很多佛像，並且度僧、印經，度化了很多人出家，也印了很多經書，功德有多少？”他還是有一種居功，有一種洋洋得意的心在其中。
達摩祖師是來傳禪法的，他是直截痛快，一針見血，毫不留情，馬上就說：“毫無功德”。
一點功德都沒有。為什麼？這是事實，不是說假話，因為你是著相布施，著相布施就不能夠與常寂光的理體相應，它就是有漏之因，種善因得善果，將來得到人天福報而已，所以是福報，不是功德。