稽首觀世音，慈悲大導師。
久證無上道，安住常寂光。
為憐眾生苦，複現十界身。
應何身得度，即為現何身。
近令生善道，遠令證菩提。
菩薩慈悲力，諸佛莫能說。
請諸位發起無上的菩提心，為了自他早成佛道，所以我們來繼續學習《觀世音菩薩普門品》。
昨天我們已經講到了觀世音菩薩救苦救難，救眾生的八種災難，第八種是劫賊難無畏，我們如果有冤家仇敵，擔心被傷害，如果能夠念觀世音菩薩，就能夠解冤釋結。
經文上麵有講到：“是菩薩能以無畏施於眾生”，事實上布施度有財施、法施、無畏施。
財施又分為外財施和內財施，我們以金錢、衣服、飲食、器具，乃至於國城等等來救濟眾生，這個是外財施；內財施是我們以頭目髓腦來救度眾生。
法施是能夠讓眾生斷煩惱，開智慧。財布施雖然說能夠救眾生的色身，但是不能斷除眾生的煩惱，法布施就能夠讓眾生開發內在本具的智慧與慈悲。
無畏布施是遇到災難的時候，我們以大力量來救度眾生。
《俱舍論》上說：“若施傍生，受百倍果。”我們以食物來布施給那些小鳥雀，就能夠得到一百倍的福德果報。“若施犯戒人，受千倍果。施持戒人，受億倍果。”本經之中觀世音菩薩給我們做了榜樣，我們看經文的後麵，無盡意菩薩以瓔珞來供養觀世音菩薩，觀世音菩薩接受以後就分作兩分，轉供本師釋迦牟尼佛和多寶如來，這個是屬於財施。
觀世音菩薩能夠救八難，滿二求，滿足眾生求男求女的願望，這些讓人不恐怖，這是無畏布施。
觀世音菩薩能夠三十二應身示現，普門示現，十九說法，示現十九種身形來為眾生說法，都是屬於法布施。
事實上布施度就可以概括六度，彌勒菩薩說：“檀義攝於六，資生無畏法。”布施度是屬於檀波羅蜜；持戒、忍辱屬於無畏布施；精進、禪定、般若，屬於法布施，以禪定力觀察眾生的根機，以般若度來善巧方便地說法，以精進力就能夠願為眾生演說妙法，所以都屬於法布施的範疇。
讓眾生遠離怨賊之難，從古到今有很多的感應，現在的香港佛教聯合會的會長覺光長老，他的師父是寶靜法師，寶靜法師就說過一件他親眼所見、親耳所聞的觀世音菩薩的感應故事。
一九二八年的時候，寶靜法師到上海弘法，有一個居士來拜見他，這個居士叫做蔡仁初，開一個玻璃店，家裏麵非常富有，有一些綁匪就對他的資財垂涎已久。
有一次，四個綁匪劫持了他的汽車，然後把他綁起來放在汽車的後座。然後蔡仁初平素也很信奉觀世音菩薩，所以在這個危難之中，心裏麵就一直默念觀世音菩薩的名號。
這些綁匪開著他的車走到上海市最繁華的街道的時候，突然之間四個輪胎都一下子爆掉了，車開不動了，這個綁匪就拿槍抵著他，命令他下車步行，準備綁架他，然後向他家裏麵來勒索錢財。這個蔡仁初就下車了，但是他一直念觀世音菩薩，不肯走，因為那裏人很多，四個綁匪就擔心他們這個綁架的陰謀會暴露，擔心人多，警察會過來，所以就朝他連開三槍，蔡仁初他就跳了三跳，剛好子彈就從他的身旁打過去，沒有傷害到他。事後再問他的時候，他也覺得好奇怪，不知道自己當時為什麼會很敏捷地跳三跳，而且剛好就在子彈要打中他之前。他就免離了這個怨賊之難，從此以後就更加深信觀世音菩薩的威德神通之力。
這段經文事實上我們還可以從心法的角度來理解：
三千大千世界，“若三千大千國土，滿中怨賊”，“三千大千國土”，這個是比喻我們的第八阿賴耶識，它是豎窮三際，橫遍十方的，它是去後來先作主翁的。我們人來投胎的時候，最早就是阿賴耶識（含藏識）來入胎，所以是來先，人要命終了，最後其它的都斷了，這個阿賴耶識才離開。它是盡虛空遍法界的，所以“三千大千國土”比喻阿賴耶識。
“滿中怨賊”，是比喻阿賴耶識之中含藏一切善惡的種子。我們說現行薰種子，種子起現行，我們平時的一舉一動，一言一行，起心動念都是現行，它會薰到這個八識田中，就成為種子，將來招感善惡的果報。一念的瞋心招感一次的地獄果報，一念的貪欲招感一次餓鬼的輪回。
怨賊會謀財害命，極其危險，比喻我們無量劫以來迷失本心，不能夠“識自本心，見自本性”，所以就惑、業、苦三者連環，因為迷惑，所以造惡業；因為造惡業，所以招感苦果，在六道之中不能出離，造種種的惡業，失去了智慧財，失去了七聖財，“信戒施聞有慚愧，智慧財為七聖財。”我們因為第八識阿賴耶識之中有很多惡的種子，過去所種的惡因，所以好像怨賊一樣，怨賊會傷害我們的性命，那麼這些惡的種子傷害我們的法身慧命，讓我們生死輪回無有了期，甚可怖畏，所以以阿賴耶識之中含藏的一切善惡種子比喻為“滿中怨賊”。
第八識稱為含藏識，就比喻好像商店的老板一樣，好像企業的董事長一樣。
“有一商主，將諸商人”，“有一商主”，這個商主其實是比喻為第六意識，意識稱為分別識，它分別外境，分別以後就執著於外境實有而起愛憎，而有取舍，所以凡夫眾生之所以本具佛性而不能成就，是因為他有妄想分別執著。分別就是第六意識的作用，稱為分別識，好像商店的經理一樣。