第二重意思，其實更重要的不單單是要止息外在的刀杖之難，更要平息我們內心的刀杖。我們念觀世音菩薩，不單單是能夠免離外在的刀杖傷害我們的色身之難，更能夠止息我們內心的刀槍。我們要透過念觀世音菩薩，隨時找出自己起心動念之中與佛法不相應的地方，息滅我們的惡念，找出自己的不足，這個是免離內心的刀杖之難。
明朝的洪應明在《菜根譚》上說：“反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。”
如果能夠反省自己的不足，遇到任何的緣分，不管順緣、惡緣都不能傷害我們，而且還能夠讓我們看清自己的不足，消除我們的傲慢心。“文殊遇緣則有師”，內心有智慧的人遇到任何的因緣，這個因緣都能夠成為他的老師，都能夠開啟他內心本具的慈悲與智慧，所以說“反己者，觸事皆成藥石。”我們逢緣對境的時候，能夠對治自己的煩惱病，這個逢緣對境，這個境界都是治我們煩惱病的藥物。
如果遇事情不順利的時候，隻會到外麵找原因，去怨天尤人，去指責他人，批評他人的時候，這種人是沒有智慧的人，他起心動念都是煩惱，都是好像刀槍一樣的惡念，首先傷害自己，然後傷害他人。我們心裏麵起瞋恨心的時候，自己內心就失去了寧靜和安祥，首先就傷害自己了，然後惡口罵他人，也會傷害他人，所以說“尤人者，動念即是戈矛”。
“一以辟眾善之路，一以浚眾惡之源，相去霄壤矣”。如果能夠回光返照，找出自己的不足，這個是“眾善之路”；如果隻是到外麵去指責人家，批評人家，這種自私自利心就是“眾惡之源”；所以我們念觀世音菩薩，不單單是要免離外在的刀杖之難，而且要開啟內心的慈悲與智慧，迅速地斷煩惱。
朗日塘巴尊者在《修心八頌》上麵說：
一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
危害自與他人時，願疾嗬斥令消除。
這個是真正會念觀世音菩薩，一舉一動都要覺照自己的起心動念，煩惱一露苗頭就拔除，就不會傷害自己，也不會傷害眾生，當然刀杖之難就會免離。
眾生因為不肯念觀世音菩薩，不肯從煩惱之中回頭，所以以共業就招感了種種的戰爭，導致無量的生靈塗炭，導致無量的家庭家破人亡。從古到今，描繪戰爭苦難的詩詞文章都很多，晚唐時候有一個叫陳陶的詩人，作一首《隴西行》，就說：
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。
就是描繪無量的家庭因為戰爭而家破人亡，而事實上它的因都是因為眾生造煩惱貪瞋癡的惡業而招感的果報。所以現在我們這個世界不太平，有很多的局部戰爭，好像以色列與巴勒斯坦，好像美國與伊斯蘭教的聖戰組織，這種種的戰爭，事實上我們要以戰爭去平息戰爭是不可能的，唯有多念觀世音菩薩，然後讓無量眾生都開啟內心的慈悲與智慧，息滅眾生心中的惡念，才能夠止息戰爭。古德所說的“息心即是息災”，我們內心的貪瞋癡止息的時候，外在的災難才能止息。